Pasaules reliģija: ko budisms māca par seksu

Lielākajai daļai reliģiju ir stingri un precīzi noteikumi par seksuālo izturēšanos. Budistiem ir trešais priekšraksts - Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - kas parasti tiek tulkots kā “Neļaujieties seksuālai uzvedībai” vai “Nelietojiet ļaunprātīgi seksu”. Tomēr nespeciālistiem agrīnie raksti ir sajaukti par to, kas veido "seksuālu nepareizu izturēšanos".

Klostera noteikumi
Lielākā daļa mūku un mūķenīšu ievēro daudzos Vinajas Pitakas noteikumus. Piemēram, mūki un mūķenes, kas nodarbojas ar dzimumaktu, tiek "sakauti" un automātiski tiek izraidīti no pavēles. Ja mūks sniedz seksuāli ierosinošus komentārus sievietei, tad mūku sabiedrībai ir jātiekas un jāsaskaras ar pārkāpumu. Mūkam vajadzētu izvairīties pat no nepareizas parādīšanās, atrodoties vienatnē ar sievieti. Mūķenes nedrīkst ļaut vīriešiem viņus pieskarties, berzēt vai insultēt jebkur starp apkakli un ceļgaliem.

Lielākās daļas Āzijas budistu skolu garīdznieki turpina sekot Vinajai Pitakai, izņemot Japānu.

Japānā Jodo Shinshu tīras zemes skolas dibinātājs Širrans Šonins (1173-1262) apprecējās un arī pilnvaroja Jodo Šinshu priesterus apprecēties. Gadsimtos pēc viņa nāves japāņu budistu mūku laulības varbūt nebija norma, taču tas nebija nekas neparasts izņēmums.

1872. gadā Japānas Meiji valdība izlēma, ka budistu mūki un priesteri (bet ne mūķenes) varēs brīvi precēties, ja viņi to izvēlēsies. Drīz "tempļu ģimenes" kļuva izplatītas (tās bija pastāvējušas pirms dekrēta, bet cilvēki izlikās, ka to nepamana), un tempļu un klosteru administrēšana bieži kļuva par ģimenes biznesu, ko no tēviem nodeva bērniem. Mūsdienās Japānā un budisma skolās, ko no rietumiem ieved no Japānas, jautājums par klostera celibu tiek izlemts atšķirīgi no sektas uz sektu un no mūka uz mūku.

Izaicinājums nespeciālistu budistiem
Sliktajiem budistiem - tiem, kas nav mūki vai mūķenes - arī pašiem jāizlemj, vai neskaidri piesardzības pasākumi pret "seksuālu pārkāpumu" būtu jāinterpretē kā celibāta apstiprinājums. Lielāko daļu cilvēku iedvesmo tas, kas viņu kultūrā veido "nepareizu izturēšanos", un mēs to redzam lielā daļā Āzijas budisma.

Mēs visi, bez turpmākām diskusijām, varam vienoties, ka sekss, kas nav vienprātīgs vai kurš ir ekspluatatīvs, ir "nepareizs uzvedība". Turklāt tas, kas budismā ir "nepareizs uzvedība", nav tik skaidrs. Filozofija mums liek domāt par seksuālo ētiku pavisam savādāk nekā tā, kā mums māca lielākā daļa no mums.

Izpildiet norādījumus
Budisma priekšraksti nav baušļi. Viņiem seko kā personīga apņemšanās budistu praksē. Neveiksme nav prasmīga (akusala), bet tas nav grēks - galu galā nav Dieva, pret kuru grēkot.

Turklāt priekšraksti ir principi, nevis noteikumi, un atsevišķu budistu ziņā ir izlemt, kā tos piemērot. Tam nepieciešama lielāka disciplīnas un godīguma pakāpe nekā ētiskai pieejai “vienkārši ievērojiet noteikumus un neuzdodiet jautājumus”. Buda teica: "Esiet patvērums sev." Tas iemācīja mums izmantot savu spriedumu, kad runa ir par reliģiskām un morālām mācībām.

Citu reliģiju sekotāji bieži apgalvo, ka bez skaidriem un skaidriem noteikumiem cilvēki izturēsies savtīgi un darīs to, ko vēlas. Tas pārdod cilvēci īsi. Budisms mums parāda, ka mēs varam samazināt savu patmīlību, alkatību un pieķeršanos, ka mēs varam attīstīt mīlošu laipnību un līdzjūtību, un šādi rīkojoties, mēs varam palielināt labuma daudzumu pasaulē.

Cilvēks, kurš paliek uz sevi vērstu ideju tvērienā un kuram sirdī ir maza līdzjūtība, nav morāls cilvēks, neatkarīgi no tā, cik noteikumus viņš ievēro. Šāda persona vienmēr atrod veidus, kā salikt noteikumus, lai ignorētu un izmantotu citus.

Īpašas seksuālas problēmas
Laulība. Lielākā daļa Rietumu reliģiju un morāles kodeksu ved skaidru un skaidru līniju ap laulību. Sekss līnijas iekšienē ir labs, savukārt sekss ārpus līnijas - slikts. Lai arī monogāmās laulības ir ideālas, budisms parasti pieņem attieksmi, ka sekss starp diviem cilvēkiem, kas mīl viens otru, ir morāls, neatkarīgi no tā, vai viņi ir precējušies vai nē. No otras puses, sekss laulībās var būt aizskarošs, un laulība šo ļaunprātīgu izmantošanu nepadara par morālu.

Homoseksualitāte. Dažās budisma skolās jūs varat atrast antihomoseksuālas mācības, taču vairums no tām vairāk atspoguļo vietējo kultūru, nevis pats budisms. Mūsdienās dažādās budisma skolās tikai Tibetas budisms īpaši attur no vīriešu dzimuma (kaut arī ne starp sievietēm). Aizliegums ir cēlies no XNUMX. gadsimta zinātnieka vārdā Tsongkhapa, kurš, iespējams, savas idejas pamatoja ar iepriekšējiem Tibetas tekstiem.

Vēlme. Otrā cēlā patiesība māca, ka ciešanu iemesls ir alkas vai slāpes (tanha). Tas nenozīmē, ka alkas būtu jāatspēko vai jāatsaka. Tā vietā budistu praksē mēs apzināmies savas aizraušanās un iemācāmies redzēt, ka tās ir tukšas, tāpēc viņi mūs vairs nekontrolē. Tas attiecas uz naidu, alkatību un citām negatīvām emocijām. Seksuālā vēlme neatšķiras.

Roberta Aitkena Roši grāmatā "Āboliņa prāts: esejas dzenbudistu ētikā" teikts, ka "[viss] vai ar visu savu ekstāzes raksturu, ņemot vērā visu savu spēku, sekss ir tikai vēl viena cilvēka motivācija. Ja mēs no tā izvairāmies tikai tāpēc, ka to ir grūtāk integrēt nekā dusmas vai bailes, tad mēs vienkārši sakām, ka tad, kad mikroshēmu ir maz, mēs nevaram sekot mūsu praksei. Tas ir negodīgi un neveselīgi. ”

Vadžrajana budismā vēlmes enerģija tiek novirzīta kā veids, kā sasniegt apgaismību.

Vidusceļš
Rietumu kultūra šobrīd, šķiet, cīnās ar sevi seksa dēļ, no vienas puses ar stingru puritānismu un no otras puses - atļauju. Vienmēr budisms māca mums izvairīties no galējībām un atrast vidusceļu. Kā indivīdi mēs varam pieņemt atšķirīgus lēmumus, bet mums ceļu parāda gudrība (prajna) un mīlošā laipnība (metta), nevis noteikumu saraksti.