Pasaules reliģija: jūdaisma uzskats par pašnāvību

Pašnāvība ir sarežģīta pasaules realitāte, kurā mēs dzīvojam, un laika gaitā tā ir nomocījusi cilvēci, kā arī daži no senākajiem ierakstiem, ka esam nākuši no Tanahas. Bet kā jūdaisms tiek galā ar pašnāvību?

pirmsākumi
Pašnāvību aizliegums neizriet no bausļa "Tev nebūs nokaut" (20. Mozus 13:5 un 17. Mozus XNUMX:XNUMX). Pašnāvība un slepkavība jūdaismā ir divi atsevišķi grēki.

Saskaņā ar rabīnu klasifikāciju slepkavība ir pārkāpums starp cilvēku un Dievu, kā arī cilvēku un cilvēku, bet pašnāvība ir vienkārši pārkāpums starp cilvēku un Dievu, tāpēc pašnāvība tiek uzskatīta par ļoti smagu grēku. Galu galā tas tiek uzskatīts par darbību, kas noliedz, ka cilvēka dzīvība ir dievišķa dāvana, un tiek uzskatīta par pļauku Dievam sejā, lai saīsinātu Dieva piešķirto dzīves ilgumu. Galu galā Dievs "radīja (pasauli), lai to apdzīvotu" (Jesajas 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Tēvu ētika) arī attiecas uz to:

"Par spīti sev tu esi veidots, un par spīti sev tu piedzimi, un par spīti sev tu dzīvo, un par spīti sev tu mirsti, un par spīti sev tu vēlāk saņemsi kontu un atrēķinu. ķēniņu ķēniņš, svētais, lai viņš ir svētīts."
Patiesībā Torā nav tieša pašnāvības aizlieguma, bet drīzāk tiek runāts par aizliegumu Bava Kama 91b Talmudā. Pašnāvību aizlieguma pamatā ir 9. Mozus 5:4, kurā teikts: "Un, protams, man vajadzēs jūsu asinis, jūsu dzīvības asinis." Tiek uzskatīts, ka tas ietvēra pašnāvību. Tāpat saskaņā ar 15. Mozus XNUMX:XNUMX: “Tu rūpīgi sargāsi savu dzīvību”, un pašnāvība to neņemtu vērā.

Saskaņā ar Maimonida teikto: "Ikviens, kurš nogalina sevi, ir vainīgs asinsizliešanā" (Hilchot Avelut, 1. nodaļa), nav tiesas nāves no pašnāvības, ir tikai "nāve ar debesu roku" (Rotzeah 2: 2-3).

Pašnāvību veidi
Klasiski pašnāvnieku sēras ir aizliegtas, ar vienu izņēmumu.

"Šis ir vispārējais princips attiecībā uz pašnāvību: mēs atrodam visus iespējamos attaisnojumus un sakām, ka viņš to darīja tāpēc, ka viņam bija pārbijusies vai ļoti sāpēja, vai viņa prāts nebija līdzsvarā, vai arī viņš iedomājās, ka ir pareizi darīt to, ko viņš darīja. jo viņš baidījās, ka, ja tas būtu dzīvots, viņš būtu izdarījis noziegumu ... Ir ārkārtīgi maz ticams, ka cilvēks izdarīs šādu neprātu, ja vien viņa prāts netiks traucēts” (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Šāda veida pašnāvības Talmudā ir klasificētas kā

B'daat jeb indivīds, kurš pilnībā pārvalda savas fiziskās un garīgās spējas, atņemot sev dzīvību
Anuss vai persona, kas ir "piespiesta persona" un nav atbildīga par savu rīcību, atņemot sev dzīvību

Pirmais indivīds neraud tradicionālā veidā, bet otrais ir. Džozefa Karo Shulchan Aruch ebreju likumu kodekss, kā arī lielākā daļa pēdējo paaudžu autoritātes ir noteikuši, ka lielākā daļa pašnāvību ir jākvalificē kā tūpļa. Rezultātā lielākā daļa pašnāvnieku netiek saukti pie atbildības par savām darbībām un var tikt apraudāti tāpat kā jebkurš ebrejs, kuram ir dabiska nāve.

Ir arī izņēmumi attiecībā uz pašnāvībām, piemēram, moceklību. Tomēr pat ārkārtējos gadījumos daži skaitļi nav pakļāvušies tam, ko varēja atvieglot pašnāvība. Slavenākais ir gadījums ar rabīnu Hananiju ben Teradjonu, kurš pēc tam, kad romieši viņu ietīja Toras pergamentā un aizdedzināja, atteicās ieelpot uguni, lai paātrinātu savu nāvi, sakot: "Tas, kurš ieliek dvēseli ķermenī. tas ir Viens. lai to noņemtu; neviens cilvēks nevar sevi iznīcināt ”(Avodah Zarah 18a).

Vēsturiskās pašnāvības jūdaismā
1. Samuēla 31:4-5 Sauls izdara pašnāvību, krītot uz zobena. Šo pašnāvību ar sāpēm aizstāv arguments, ka Sauls baidījās no filistiešu spīdzināšanas, ja viņu sagūstīs, kas abos gadījumos būtu izraisījis viņa nāvi.

Samsona pašnāvība Soģu 16:30 tiek aizstāvēta kā problēma ar argumentu, ka tā bija Kiddush Hashem jeb dievišķā vārda svētīšana, lai cīnītos pret pagānu ņirgāšanos par Dievu.

Iespējams, ka visslavenāko pašnāvību gadījumu jūdaismā ir pierakstījis Džozefs ebreju karā, kur viņš atceras 960 vīriešu, sieviešu un bērnu masveida pašnāvību senajā Masadas cietoksnī mūsu ēras 73. gadā. Atcerējās kā varonīgu moceklības aktu sekoja romiešu armijas seja. Pēc tam rabīnu varas iestādes apšaubīja šī mocekļa nāves akta pamatotību, pamatojoties uz teoriju, ka, ja viņus sagūstītu romieši, viņi, visticamāk, tiktu saudzēti, lai gan visu atlikušo mūžu kalpotu kā vergi saviem sagūstītājiem.

Viduslaikos tika fiksēti neskaitāmi stāsti par mocekļu nāvi, saskaroties ar piespiedu kristību un nāvi. Arī rabīnu iestādes nepiekrīt, ka šīs pašnāvnieciskās darbības bija atļautas, ņemot vērā apstākļus. Daudzos gadījumos to cilvēku ķermeņi, kuri kaut kādu iemeslu dēļ atņēma sev dzīvību, tika aprakti kapsētas malās (Yoreah Deah 345).

Lūdziet par nāvi
XNUMX. gadsimta hasīdu rabīns Mordohajs Jāzeps no Izbicas apsprieda, vai indivīdam ir atļauts lūgt Dievu, lai viņš nomirst, ja pašnāvība indivīdam nav iedomājama, bet emocionālā dzīve šķiet nepārvarama.

Šāda veida lūgšana ir atrodama divās vietās Tanahā: no Jonas Jonas 4: 4 un no Elijas 1. Ķēniņu 19: 4. Abi pravieši, jūtot, ka viņiem nav izdevies izpildīt attiecīgo misiju, lūgums pēc nāves. Mordohajs šos tekstus saprot kā nāves lūguma noraidīšanu, sakot, ka indivīdam nevajadzētu tik ļoti nomocīt viņa laikabiedru kļūdas, ka viņš to internalizē un vēlas, lai viņš vairs nebūtu dzīvs, lai turpinātu redzēt un piedzīvot viņa kļūdas.

Turklāt Honi Apļa veidotājs jutās tik vientuļš, ka pēc lūgšanas Dievam, lai viņš ļautu viņam nomirt, Dievs piekrita ļaut viņam nomirt (Ta'anit 23a).