Reliģijas pasaule: budistu došanas pilnība

Došana ir svarīga budismam. Ziedošana ietver labdarību vai materiālās palīdzības sniegšanu cilvēkiem, kuriem tā nepieciešama. Tas ietver arī garīgās vadības sniegšanu tiem, kas to meklē, un mīlošu laipnību pret visiem, kam tas ir vajadzīgs. Tomēr cilvēka motivācija dot citiem ir vismaz tikpat svarīga kā tas, kas tiek dots.

pamats
Kāda ir pareizā vai nepareizā motivācija? Anguttara Nikaya, Sutta-Pitaka tekstu krājuma, sūtrā 4:236 ir uzskaitīti vairāki iemesli, kāpēc jāsniedz. Tie ietver kaunu vai iebiedēšanu, lai dotu; dot, lai saņemtu labvēlību; dot, lai justos labi par sevi. Tās ir netīras motivācijas.

Buda mācīja, ka dodot citiem, mēs dodam, negaidot atlīdzību. Mēs dāvinām, nepiestiprinot ne dāvanai, ne saņēmējam. Mēs praktizējam došanu, lai atbrīvotu alkatību un pieķeršanos sev.

Daži skolotāji uzskata, ka došana ir laba, jo tā uzkrāj nopelnus un rada karmu, kas nesīs laimi nākotnē. Citi saka, ka tā ir arī paštveršana un atlīdzības gaidīšana. Daudzās skolās cilvēki tiek mudināti veltīt nopelnus citu cilvēku atbrīvošanai.

paramita
Došanu ar tīru motivāciju sauc par dana paramita (sanskritā) vai dana parami (pali), kas nozīmē "došanas pilnība". Ir pilnību saraksti, kas nedaudz atšķiras starp Theravada un Mahayana budismu, bet dana, lai dotu, ir pirmā pilnība katrā sarakstā. Pilnības varētu uzskatīt par stiprajām pusēm vai tikumiem, kas ved uz apgaismību.

Theravadin mūks un zinātnieks Bhikkhu Bodhi teica:

“Dāvināšanas prakse ir vispārēji atzīta par vienu no cilvēka pamattikumiem, īpašību, kas liecina par cilvēka cilvēcības dziļumu un spēju sevi transcendēt. Arī Budas mācībā ir prakse izvirzīt pretenzijas uz īpašu vietu, kas to savā ziņā izceļ kā garīgās attīstības pamatu un sēklu.

Saņemšanas nozīme
Ir svarīgi atcerēties, ka nav došanas bez saņemšanas un nav devēja bez saņēmēja. Tāpēc došana un saņemšana rodas kopā; viens nav iespējams bez otra. Galu galā došana un saņemšana, devējs un saņēmējs ir viens. Dot un saņemt ar šo izpratni ir došanas pilnība. Tomēr, kamēr mēs sevi klasificējam kā devējus un saņēmējus, mums joprojām netrūkst dana paramita.

Dzena mūks Šohaku Okumura žurnālā Soto Zen Journal rakstīja, ka kādu laiku viņš nevēlējās saņemt dāvanas no citiem, domājot, ka viņam vajadzētu dot, nevis ņemt. “Kad mēs šādi saprotam šo mācību, mēs vienkārši izveidojam citu ieguvumu un zaudējumu mērīšanas standartu. Mēs joprojām esam ieguvumu un zaudējumu attēlā, ”viņš rakstīja. Kad došana ir perfekta, nav ne zaudējumu, ne ieguvumu.

Japānā, kad mūki veic tradicionālo žēlastības ubagošanu, viņi valkā milzīgas salmu cepures, kas daļēji aizsedz viņu seju. Cepures arī neļauj viņiem redzēt to cilvēku sejas, kuri viņiem dod žēlastību. Nav devēja, nav ņēmēja; tā ir tīrā došana.

Dodiet bez pieķeršanās
Vēlams dāvināt, nepiesaistot dāvanu vai saņēmēju. Ko tas nozīmē?

Budismā izvairīšanās no pieķeršanās nenozīmē, ka mums nevar būt draugi. Gluži pretēji, patiesībā. Pieķeršanās var notikt tikai tad, ja ir vismaz divas atsevišķas lietas: uzbrucējs un kaut kas, kam pievienoties. Bet pasaules sakārtošana priekšmetos un objektos ir ilūzija.

Tātad pieķeršanās nāk no prāta ieraduma, kas iekārto pasauli uz "es" un "visu pārējo". Pieķeršanās noved pie īpašumtiesības un tieksmes manipulēt ar visu, arī ar cilvēkiem, personīgā labā. Būt nepieķertam nozīmē atzīt, ka nekas nav patiesi nošķirts.

Tas mūs atgriež pie apziņas, ka devējs un saņēmējs ir viens. Un dāvana pat nav atsevišķa. Tāpēc mēs dāvinām, negaidot no saņēmēja atlīdzību – tai skaitā “paldies” – un neizvirzām dāvanai nekādus nosacījumus.

Dāsnuma ieradums
Dana paramita dažreiz tiek tulkota kā "dāsnuma pilnība". Dāsns gars ne tikai ziedo labdarībai. Tas ir atsaucības gars pret pasauli un dod to, kas šobrīd ir vajadzīgs un atbilstošs.

Šis augstsirdības gars ir svarīgs prakses pamats. Tas palīdz nojaukt mūsu ego sienas, vienlaikus mazinot dažas pasaules ciešanas. Un tas ietver arī pateicību par mums izrādīto dāsnumu. Tā ir dana paramita prakse.