Šodienas ziņas: No kā tika izgatavota Kristus augšāmceltā miesa?

Trešajā dienā pēc viņa nāves Kristus cildinoši cēlās no mirušajiem. Bet vai jūs kādreiz esat domājuši, kas bija augšāmceltā Kristus miesa? Tas nav jautājums par neticību, bet gan par neelastīgu un bērnišķīgu paļāvību, ka augšāmcēlies Kristus ķermenis bija īsts, nevis iztēles izgudrojums, nevis novirze, nevis spoks, bet patiesībā tur, staigājot, runājot, ēdot , parādoties un pazūd mācekļu starpā tieši tā, kā Kristus to bija iecerējis. Svētie un Baznīca mums ir snieguši ceļvedi, kas ir tikpat būtisks mūsdienu zinātnes ziņā kā senatnē.

Augšāmceltais ķermenis ir īsts
Augšāmceltā ķermeņa realitāte ir kristietības pamatpatiesība. Toledo vienpadsmitā sinode (675 AD) apgalvoja, ka Kristus piedzīvoja "patiesu nāvi miesā" (veram carnis mortem) un tika atjaunots dzīvībai ar savu spēku (57).

Daži apgalvoja, ka kopš Kristus parādījās caur aizvērtām durvīm saviem mācekļiem (Jāņa 20:26) un pazuda viņu acu priekšā (Lūkas 24:31) un parādījās dažādos veidos (Marka 16:12), ka viņa ķermenis bija viens attēls. Tomēr pats Kristus saskārās ar šiem iebildumiem. Kad Kristus parādījās mācekļiem un domāja, ka viņi redz garu, viņš lika viņiem “rīkoties un redzēt” savu ķermeni (Lūkas 24: 37–40). To varēja novērot ne tikai mācekļi, bet arī taustāms un dzīvs. Zinātniski runājot, nav spēcīgāku pierādījumu tam, ka pastāv kāds, kurš nespēj pieskarties personai un skatīties viņu dzīvu.

Tādēļ iemesls, kāpēc teologs Ludvigs Ott atzīmē, ka Kristus augšāmcelšanās tiek uzskatīta par Kristus mācību patiesības spēcīgāko pierādījumu (katoļu dogmas pamati). Kā saka svētais Pāvils: “Ja Kristus nepieceļas, tad mūsu sludināšana ir veltīga, un arī jūsu ticība ir veltīga” (1. Korintiešiem 15:10). Kristietība nav taisnība, ja Kristus ķermeņa augšāmcelšanās bija tikai redzama.

Augšāmceltais ķermenis tiek pagodināts
Svētais Tomass Akviniss šo ideju izskata Summa Theologi ae (III daļa, 54. jautājums). Lai arī Kristus miesa bija īsta, tā tika "pagodināta" (ti, pagodinātā stāvoklī). Svētais Tomass citē Svēto Gregoriju, sakot, ka “Kristus miesai pēc augšāmcelšanās tiek parādīts tāds pats raksturs, bet citāda godība” (III, 54, 2. pants). Ko tas nozīmē? Tas nozīmē, ka pagodināts ķermenis joprojām ir ķermenis, bet tas nav pakļauts korupcijai.

Kā mēs teiktu mūsdienu zinātniskajā terminoloģijā, pagodinātais ķermenis nav pakļauts fizikas un ķīmijas spēkiem un likumiem. Cilvēku ķermeņi, kas izgatavoti no periodiskā galda elementiem, pieder pie racionālām dvēselēm. Kaut arī mūsu intelekts ir spēcīgs un dod mums kontroli pār to, ko mūsu ķermenis dara - mēs varam smaidīt, kratīt, valkāt savu iecienīto krāsu vai lasīt grāmatu - mūsu ķermenis joprojām ir pakļauts dabiskai kārtībai. Piemēram, visas pasaules vēlmes nevar noņemt mūsu grumbas vai likt mūsu bērniem augt. Arī neglorētais ķermenis nevar izvairīties no nāves. Ķermeņi ir augsti organizētas fiziskas sistēmas, un tāpat kā visas fiziskās sistēmas viņi ievēro entalpijas un entropijas likumus. Viņiem ir vajadzīga enerģija, lai paliktu dzīvi, pretējā gadījumā viņi sadalās, soļojot ar pārējo Visumu nekārtības virzienā.

Tas neattiecas uz pagodinātiem ķermeņiem. Lai gan mēs nevaram ņemt pagodināta ķermeņa paraugus laboratorijā, lai veiktu virkni elementāru analīžu, mēs varam izskaidrot šo jautājumu. Svētais Tomass apgalvo, ka visi pagodinātie ķermeņi joprojām sastāv no elementiem (sup, 82). Acīmredzami tas notika pirmsperiodiskajās galda dienās, bet tomēr elements attiecas uz matēriju un enerģiju. Svētais Tomass vēlas zināt, vai elementi, kas veido ķermeni, paliek tie paši? Vai viņi rīkojas tāpat? Kā viņi patiešām var palikt tā pati viela, ja viņi nerīkojas pēc savas būtības? Svētais Tomass secina, ka matērija saglabājas, saglabā savas īpašības, bet kļūst pilnīgāka.

Tāpēc, ka viņi saka, ka elementi tādējādi paliks kā viela un tomēr viņiem tiks liegtas viņu aktīvās un pasīvās īpašības. Bet tas nešķiet taisnība: jo aktīvās un pasīvās īpašības pieder pie elementu pilnības, tā ka, ja elementi tiktu atjaunoti bez tiem uzlecošā cilvēka ķermenī, tie būtu mazāk perfekti nekā tagad. (sup, 82, 1)

Tas pats princips, kas veido ķermeņu elementus un formas, ir tas pats princips, kas tos pilnveido, tas ir Dievs. Ir jēga, ka, ja reālas ķermeņi ir izgatavoti no elementiem, tad arī pagodināti ķermeņi ir. Iespējams, ka elektronus un visas citas subatomiskās daļiņas slavinātos ķermeņos vairs nevada brīvā enerģija, enerģija, kas ir pieejama termodinamiskajai sistēmai darba veikšanai, stabilitātes virzītājspēks, kas izskaidro, kāpēc atomi un molekulas organizē veidu, kā viņi to dara. Kristus augšāmceltajā ķermenī elementi būtu pakļauti Kristus spēkam, “vārda spēkam, kam jāatsaucas tikai uz Dieva būtību” (Toledo sinods, 43). Tas atbilst Svētā Jāņa evaņģēlijam: “Sākumā bija vārds. . . . Visas lietas viņš izgatavoja. . . . Dzīve bija viņā ”(Jāņa 1: 1-4).

Dievam pieder visa radīšana, un pietiek pateikt, ka pagodinātajam ķermenim ir dzīvās spējas, kādas neglābtam ķermenim nav. Slavētie ķermeņi ir neiznīcināmi (nespēj sabrukt) un bezkaislīgi (nespēj ciest). Viņi ir stiprāki radīšanas hierarhijā, saka Svētais Tomass, "stiprākais nav pasīvs pret vājākajiem" (sup, 82, 1). Mēs ar Svēto Tomasu varam secināt, ka elementi saglabā savas īpašības, bet tiek pilnveidoti augstākā likumā. Pagodinātie ķermeņi un viss, ko tie satur, tiks “pilnīgi pakļauti racionālajai dvēselei, pat ja tā būs pilnīgi pakļauta Dievam” (sup, 82, 1).

Ticība, zinātne un cerība ir apvienotas
Ņemiet vērā, ka, apstiprinot Kunga augšāmcelšanos, mēs apvienojam ticību, zinātni un cerību. Dabiskās un pārdabiskās valstības nāk no Dieva, un viss ir pakļauts dievišķajai providencei. Brīnumi, slavināšana un augšāmcelšanās nepārkāpj fizikas likumus. Šiem notikumiem ir tāds pats formāls iemesls, kas izraisa iežu krišanu uz zemes, taču tie ir ārpus fizikas.

Augšāmcelšanās ir pabeigusi izpirkšanas darbu, un Kristus pagodinātais ķermenis ir svēto pagodināto ķermeņu paraugs. Lai arī kā mēs savas dzīves laikā ciešam, baidāmies vai ciešam, Lieldienu solījums ir cerība uz vienotību ar Kristu debesīs.

Svētais Pāvils skaidri izsaka šo cerību. Romiešiem viņš saka, ka mēs ar Kristu esam mantinieki.

Tomēr, ja mēs ciešam kopā ar viņu, mēs varam tikt pagodināti arī ar viņu. Jo es uzskatu, ka šī laika ciešanas nav tā vērtas, lai tās salīdzinātu ar nākamo slavu, kas mūsos atklāsies. (Rom. 8: 18–19, Bībeles Dvaija-Reimsa grāmata)

Viņš stāsta kolosiešiem, ka Kristus ir mūsu dzīve: "Kad parādīsies Kristus, kas ir mūsu dzīve, arī jūs parādīsities līdz ar viņu godībā" (Kol. 3: 4).

Viņš apliecina korintiešiem solījumu: “Kas ir mirstīgs, to var norīt dzīvība. Tagad tas, kurš to dara mūsu labā, ir Dievs, kurš mums deva Gara ķīlu ”(2.Kor.5: 4-5, Douai-Reimsas Bībele).

Un viņš mums stāsta. Kristus ir mūsu dzīve ārpus ciešanām un nāves. Kad radīšana tiek izpirkta, brīva no korupcijas tirānijas līdz katrai daļiņai, kurā ietilpst periodiskā tabula, mēs varam cerēt kļūt par tādu, kāds mēs esam bijuši. Hallelujah, viņš ir augšāmcēlies.