Kāpēc budisti izvairās no pieķeršanās?

Nepieķeršanās princips ir atslēga budisma izpratnei un praktizēšanai, taču, tāpat kā tik daudz jēdzienu šajā reliģiskajā filozofijā, tas var mulsināt un pat atturēt jaunpienācējus.

Šāda reakcija ir izplatīta starp cilvēkiem, īpaši Rietumos, kad viņi sāk izpētīt budismu. Ja domājams, ka šī filozofija ir par prieku, viņi domā, kāpēc tik ilgs laiks ir jāsaka, ka dzīve ir ciešanu pilna (dukkha), ka nepieķeršanās ir mērķis un ka tukšuma atzīšana (shunyata) ir solis uz apgaismību?

Budisms patiesi ir prieka filozofija. Viens no neskaidrību iemesliem jaunpienācēju vidū ir tas, ka budistu jēdzieni radās sanskrita valodā, kuru vārdus ne vienmēr ir viegli tulkot angļu valodā. Cits ir fakts, ka rietumnieku personīgais atsauces ietvars ir ļoti, ļoti atšķirīgs no austrumu kultūru principiem.

Galvenā izņemšana: nepieķeršanās princips budismā
Četras cēlās patiesības ir budisma pamats. Buda viņus piegādāja kā ceļu uz nirvānu - pastāvīgu prieka stāvokli.
Kaut arī cildenās patiesības apgalvo, ka dzīvība cieš un pieķeršanās ir viens no šo ciešanu cēloņiem, šie vārdi nav precīzi oriģinālo sanskrita terminu tulkojumi.
Vārdu dukkha labāk tulkot kā "neapmierinātību", nevis ciešanas.
Nav precīza vārda upadana tulkojuma, ko sauc par pielikumu. Koncepcija uzsver, ka vēlme pieķerties lietām ir problemātiska, nevis tas, ka jāatsakās no visa, kas tiek mīlēts.
Atteikšanās no ilūzijām un nezināšanas, kas baro pieķeršanās nepieciešamību, var palīdzēt izbeigt ciešanas. Tas tiek paveikts, izmantojot cildeno astoņkārtīgo ceļu.
Lai saprastu nepieķeršanās jēdzienu, jums būs jāsaprot tā vieta budistu filozofijas un prakses vispārējā struktūrā. Budisma pamattelpas ir zināmas kā Četras cēlas patiesības.

Budisma pamati
Pirmā cēlā patiesība: dzīve "cieš"

Buda mācīja, ka dzīve, kādu mēs to šodien pazīstam, ir ciešanu pilna, tulkojums angļu valodā vistuvāk vārdam dukkha. Šim vārdam ir daudz konotāciju, ieskaitot "neapmierinātību", kas, iespējams, ir vēl labāks "ciešanu" tulkojums. Teikt, ka dzīve cieš budistu izpratnē, nozīmē pateikt, ka visur, kur mēs ejam, seko neskaidra sajūta, ka lietas nav pilnīgi apmierinošas, ne gluži pareizas. Šīs neapmierinātības atzīšana ir tas, ko budisti dēvē par pirmo cēlo patiesību.

Tomēr ir iespējams uzzināt šo ciešanu vai neapmierinātības iemeslu, un tas nāk no trim avotiem. Pirmkārt, mēs esam neapmierināti, jo īsti neizprotam lietu patieso būtību. Šis apjukums (avidya) visbiežāk tiek tulkots kā neziņa, un tā galvenā iezīme ir tāda, ka mēs nezinām visu lietu savstarpējo saistību. Piemēram, iedomājieties, ka pastāv “es” vai “es”, kas pastāv neatkarīgi un atsevišķi no visām citām parādībām. Iespējams, ka tas ir centrālais pārpratums, kuru identificējis budisms, un tas ir atbildīgs par diviem nākamajiem ciešanu iemesliem.

Otrā cēlā patiesība: šeit ir mūsu ciešanu iemesli
Mūsu reakcija uz šo neizpratni par mūsu atšķirtību pasaulē izraisa pieķeršanos / pieķeršanos vai nepatiku / naidu. Ir svarīgi zināt, ka sanskrita vārda pirmajam jēdzienam upadana nav precīza tulkojuma angļu valodā; tā burtiskā nozīme ir “degoša”, lai arī to bieži tulko “pieķeršanās” nozīmē. Tāpat sanskrita vārdam nepatika / naids devesha nav arī burtiska tulkojuma angļu valodā. Kopā šīs trīs problēmas - neziņa, pieķeršanās / pieķeršanās un nepatika - ir zināmas kā Trīs saindēšanās, un to atzīšana veido otro cēlo patiesību.

Trešā cildenā patiesība: ir iespējams izbeigt ciešanas
Buda arī mācīja, ka ir iespējams neciest. Tas ir pamats budisma priecīgajam optimismam: atzīšana, ka dukkha ir iespējams pārtraukt. Tas tiek panākts, atsakoties no ilūzijām un nezināšanas, kas baro pieķeršanos / pieķeršanos, un nepatiku / naidu, kas padara dzīvi tik neapmierinošu. Šīs ciešanas tiek pārtrauktas ar gandrīz visiem zināmu vārdu: nirvāna.

Ceturtā cēlā patiesība: šeit ir ceļš uz ciešanu izbeigšanu
Visbeidzot, Buda mācīja virkni praktisku noteikumu un metožu, kā pāriet no neziņas / pieķeršanās / nepatikas stāvokļa (dukkha) uz pastāvīgu prieka / gandarījuma stāvokli (nirvāna). Starp metodēm ir slavenais Eight-Fold Path - praktisku ieteikumu virkne dzīvošanai, kas paredzēts praktizētāju pārvietošanai pa nirvānas ceļu.

Nepieķeršanās princips
Tāpēc nepieķeršanās patiešām ir pretinde pieķeršanās / pieķeršanās problēmai, kas aprakstīta Otrajā cēlajā patiesībā. Ja pieķeršanās / pieķeršanās ir nosacījums dzīves neapmierinošai atzīšanai, ir loģiski, ka nepieķeršanās ir nosacījums, kas veicina dzīves apmierināšanu, nirvānas stāvoklis.

Tomēr ir svarīgi atzīmēt, ka budistu ieteikums ir nevis atrauties no cilvēkiem dzīvē vai pieredzē, bet gan vienkārši atzīt nepieķeršanos, kas raksturīga sākumā. Šī ir diezgan būtiska atšķirība starp budistu un citām reliģiozām filozofijām. Kamēr citas reliģijas mēģina sasniegt noteiktu žēlastības stāvokli ar smagu darbu un aktīvu noraidīšanu, budisms māca, ka mēs patiesībā esam priecīgi un ka vienkārši ir jāatsakās no saviem nepareizajiem ieradumiem un priekšstatiem un jāatsakās no tiem, lai mēs varētu piedzīvot būtiskāko. Budisms, kas atrodas mūsos visos.

Noraidot ilūziju par “es”, kas eksistē atsevišķi un neatkarīgi no citiem cilvēkiem un parādībām, pēkšņi mēs atzīstam, ka nav nepieciešams atrauties no sevis, jo mēs vienmēr visu laiku esam bijuši saistīti ar visām lietām.

Dzen skolotājs Džons Daido Loori saka, ka nepieķeršanās jāsaprot kā vienotība ar visām lietām:

“Pēc budistu viedokļa nepieķeršanās ir tieši pretstats atdalīšanai. Lai būtu pieķeršanās, jums ir vajadzīgas divas lietas: lieta, kurai jūs pievienojaties, un persona, kurai uzbrūk. No otras puses, nepieķeršanās ir vienotība. Ir vienotība, jo nav ko pieķerties. Ja jūs esat apvienojušies ar visu Visumu, tad nekas ārpus jums nav, tāpēc pieķeršanās jēga kļūst absurda. Kurš pie kā pieturēsies? "
Dzīvot nepieķeršanās nozīmē, ka mēs atzīstam, ka nekad nav bijis ko pieķerties vai pieķerties. Un tiem, kas to var patiesi atpazīt, tas patiesi ir prieka stāvoklis.