Budistu perspektīvas debatēs par abortiem

Amerikas Savienotās Valstis daudzus gadus cīnījās ar abortu jautājumu, nesasniedzot vienprātību. Mums ir vajadzīga jauna perspektīva, ko varētu sniegt budistu uzskats par abortu jautājumu.

Budisms abortu uzskata par cilvēka dzīvības paņemšanu. Tajā pašā laikā budisti parasti nelabprāt iejaucas sievietes personīgajā lēmumā pārtraukt grūtniecību. Budisms var atturēt no abortiem, bet tas arī attur no stingru morālo absolūciju uzlikšanas.

Tas var šķist pretrunīgi. Mūsu kultūrā daudzi domā, ka tad, ja kaut kas ir morāli nepareizi, tas ir jāaizliedz. Tomēr budistu viedoklis ir, ka stingra noteikumu ievērošana nav tas, kas padara mūs morālus. Turklāt autoritatīvu noteikumu uzlikšana bieži rada jaunu morālo kļūdu kopumu.

Kā ar tiesībām?
Pirmkārt, budistu uzskatā par abortu nav ietverts ne tiesību jēdziens, ne "tiesības uz dzīvību" vai "tiesības uz savu ķermeni". Daļēji tas ir saistīts ar faktu, ka budisms ir ļoti sena reliģija un cilvēktiesību jēdziens ir salīdzinoši nesens. Tomēr šķiet, ka abortu kā vienkārša “tiesību” jautājuma risināšana mūs nekur nenoved.

"Tiesības" Stenfordas filozofijas enciklopēdijā definē kā "tiesības (ne) veikt noteiktas darbības vai atrasties noteiktos štatos, vai tiesības, kuras citi (ne) veikt noteiktas darbības vai atrasties noteiktos štatos". Šajā tēmā tiesības kļūst par uzvarētāju kārti, kas, ja tiek izspēlēta, iegūst kombināciju un aizver turpmākus problēmas apsvērumus. Tomēr aktīvisti, kas iestājas par un pret likumīgu abortu, uzskata, ka viņu laimesta kartīte pārspēj otras puses laimesta karti. Tātad nekas netiek atrisināts.

Kad sākas dzīve?
Zinātnieki mums saka, ka dzīve uz šīs planētas sākās apmēram pirms 4 miljardiem gadu, un kopš tā laika dzīve ir izteikusies dažādās formās, kuras nav jāskaita. Bet neviens to neievēroja "sākumā". Mēs, dzīvās būtnes, esam nepārtraukta procesa izpausmes, kas ilgst jau 4 miljardus gadu vai nu. Man "Kad sākas dzīve?" tas ir bezjēdzīgs jautājums.

Un, ja jūs saprotat sevi kā 4 miljardu gadu ilga procesa kulmināciju, vai koncepcija tiešām ir nozīmīgāka par brīdi, kad jūsu vectēvs tikās ar savu vecmāmiņu? Vai šajos 4 miljardos gadu ir kāds brīdis, kas patiesi atdalāms no visiem citiem momentiem un šūnu savienojumiem un dalījumiem, sākot no pirmajām makromolekulām un beidzot ar dzīves sākumu, pieņemot, ka dzīve ir sākusies?

Var jautāt: kā ir ar atsevišķo dvēseli? Viena no visvienkāršākajām, būtiskākajām un grūtākajām budisma mācībām ir anatmans vai anatta - nav dvēseles. Budisms māca, ka mūsu fiziskajiem ķermeņiem nav raksturīgā es un ka mūsu pastāvīgā sajūta par sevi kā atsevišķu no pārējā Visuma ir ilūzija.

Saprotiet, ka šī nav nihilistiska mācība. Buda mācīja, ka, ja mēs varam redzēt caur mazā indivīda ilūziju, mēs saprotam neierobežotu “es”, kas nav pakļauts dzimšanai un nāvei.

Kas ir Es?
Mūsu spriedumi jautājumos ir ļoti atkarīgi no tā, kā mēs tos konceptualizējam. Rietumu kultūrā mēs domājam indivīdus kā autonomas vienības. Lielākā daļa reliģiju māca, ka šīm autonomām vienībām ir ieguldīta dvēsele.

Saskaņā ar Anatmana doktrīnu tas, ko mēs domājam par savu "es", ir īslaicīga skandhas radīšana. Skandhas ir īpašības - forma, jutekļi, izziņa, diskriminācija, apziņa -, kas apvienojas, lai izveidotu savdabīgu dzīvo būtni.

Tā kā nav dvēseles, kas varētu pārcelties no viena ķermeņa uz otru, nav arī "reinkarnācijas" šī vārda parastajā nozīmē. Atdzimšana notiek, kad vienas pagātnes dzīves radītā karma pāriet citā dzīvē. Lielākā daļa budisma skolu māca, ka ieņemšana ir atdzimšanas procesa sākums un tāpēc iezīmē cilvēka dzīves sākumu.

Pirmais priekšraksts
Pirmais budisma priekšraksts bieži tiek tulkots "Es apņemos atturēties no dzīvības iznīcināšanas". Dažas budisma skolas atšķir dzīvnieku un augu dzīvi, citas to nedara. Lai arī cilvēka dzīvība ir vissvarīgākā, priekšraksts mūs brīdina atturēties no dzīvības uzņemšanas kādā no tās neskaitāmajām izpausmēm.

To sakot, nav šaubu, ka grūtniecības pārtraukšana ir ārkārtīgi nopietna lieta. Tiek uzskatīts, ka aborts prasa cilvēka dzīvību, un to ļoti attur no budistu mācībām.

Budisms māca mums neuzspiest savu viedokli citiem un izjust līdzjūtību tiem, kas nonāk sarežģītās situācijās. Lai arī dažas galvenokārt budistu valstis, piemēram, Taizeme, nosaka juridiskus ierobežojumus abortiem, daudzi budisti neuzskata, ka valstij vajadzētu iejaukties sirdsapziņas jautājumos.

Budistu pieeja morālei
Budisms netuvojas morālei, izplatot absolūtus noteikumus, kas jāievēro visos apstākļos. Tā vietā tas sniedz vadlīnijas, lai palīdzētu mums redzēt, kā tas, ko mēs darām, ietekmē sevi un citus. Karma, ko mēs radām ar savām domām, vārdiem un rīcību, mūs pakļauj cēloņiem un sekām. Tāpēc mēs uzņemamies atbildību par savu rīcību un tās rezultātiem. Pat priekšraksti nav baušļi, bet principi, un mūsu ziņā ir izlemt, kā šos principus piemērot mūsu dzīvē.

Karma Lekshe Tsomo, teoloģijas profesore un Tibetas budistu tradīciju mūķene, skaidro:

“Budismā nav morālu absolūtu, un ir atzīts, ka ētisku lēmumu pieņemšana ietver sarežģītu cēloņu un apstākļu saiti. "Budisms" ietver plašu uzskatu un prakses spektru, un kanoniskie raksti atstāj vietu vairākām interpretācijām. Tas viss balstās uz nodomu teoriju, un indivīdi tiek mudināti rūpīgi analizēt pašus jautājumus ... Veicot morālu izvēli, indivīdiem ieteicams pārbaudīt viņu motivāciju - nepatiku, pieķeršanos, neziņu, gudrību vai līdzjūtību - un nosver viņu rīcības sekas, ņemot vērā Budas mācības. "

Kas vainas morālajiem absolūtiem?
Mūsu kultūra piešķir lielu vērtību tam, ko sauc par “morālo skaidrību”. Morālā skaidrība tiek reti definēta, taču tā var nozīmēt arī sarežģītu morālo jautājumu nesakārtotāko aspektu ignorēšanu, lai to risināšanai varētu piemērot vienkāršus un stingrus noteikumus. Ja ņemat vērā visus problēmas aspektus, jūs riskējat būt neskaidrs.

Morālajiem apgaismotājiem patīk pārveidot visas ētiskās problēmas vienkāršos labo un nepareizo, labo un slikto vienādojumos. Tiek pieņemts, ka problēmai var būt tikai divas daļas un ka vienai daļai jābūt pilnīgi pareizai, bet otrai - pilnīgi nepareizai. Sarežģītas problēmas tiek vienkāršotas, vienkāršotas un atņemti visi neskaidri aspekti, lai tos pielāgotu lodziņiem “pareizais” un “nepareizs”.

Budistam tas ir negodīgs un nevīžīgs veids, kā tuvināties morālei.

Veicot abortu, cilvēki, kas piedalījušies, bieži vien atsaucīgi atmet jebkuras citas puses bažas. Piemēram, daudzās publikācijās par abortu izdarīšanu sievietes, kurām ir izdarīti aborti, tiek attēlotas kā savtīgas vai neapdomīgas, vai dažreiz vienkārši ļaunas. Patiesībā netiek atzītas reālās problēmas, kuras nevēlama grūtniecība varētu radīt sievietes dzīvē. Morālisti dažreiz apspriež embrijus, grūtniecību un abortus, nemaz nerunājot par sievietēm. Tajā pašā laikā tie, kas atbalsta likumīgu abortu, dažreiz neatzīst augļa cilvēcību.

Absolūtisma augļi
Lai arī budisms attur no abortiem, mēs redzam, ka kriminālatbildība par abortu rada daudz ciešanu. Alana Gutmahera institūts dokumentē, ka aborta kriminalizēšana to neaptur vai pat samazina. Tā vietā aborts notiek pazemē un tiek veikts nedrošos apstākļos.

Izmisumā sievietes iziet nesteriālas procedūras. Viņi dzer balinātāju vai terpentīnu, caurdur sevi ar nūjām un pakaramajiem un pat lec no jumtiem. Visā pasaulē nedrošu abortu procedūru rezultātā iet bojā apmēram 67.000 XNUMX sieviešu, īpaši valstīs, kur aborti ir nelikumīgi.

Tie, kuriem ir "morālā skaidrība", var ignorēt šīs ciešanas. Budists nevar. Roberts Aitkens Rosijs savā grāmatā Āboliņa prāts: esejas dzenbudistu ētikā sacīja (17. lpp.): “Absolūtā pozīcija, ja tā ir izolēta, pilnībā izlaiž cilvēka detaļas. Mācības, ieskaitot budismu, ir domātas lietošanai. no tiem, kas paši sev atņem dzīvību, jo tad viņi mūs izmanto ”.

Budistu pieeja
Gandrīz vispārēja budistu ētikas vienprātība, ka labākā pieeja abortu jautājumam ir izglītot cilvēkus par dzimstības kontroli un mudināt viņus lietot kontracepcijas līdzekļus. Turklāt, kā raksta Karma Lekshe Tsomo,

"Beigās lielākā daļa budistu atzīst neatbilstību, kas pastāv starp ētisko teoriju un reālo praksi, un, kaut arī viņi nepiedod dzīves ņemšanu, viņi atbalsta visu dzīvo būtņu izpratni un līdzjūtību, mīlošu laipnību, kas spriež un respektē cilvēku tiesības un brīvību pašiem izdarīt izvēli ".