Kritēriji un mērenība: izpratne par Svētā Ignacija no Lojolas padomiem

Noslēdzoties Lojolas Svētā Ignatiusa garīgajiem vingrinājumiem, ir pieejama ziņkārīga sadaļa “Dažas piezīmes par skrupuliem”. Skrupulozitāte ir viena no tām kaitinošajām garīgajām problēmām, kuru mēs ne vienmēr atpazīstam, bet kas var mums radīt daudz sāpju, ja to nekontrolējam. Ticiet man, es zinu!

Vai esat kādreiz dzirdējuši par skrupulozitāti? Kā ar katoļu vainu? Skrupuloze ir katoļu vaina vai, kā skaidro Sant'Alfonso Liguori:

“Sirdsapziņa ir skrupuloza, ja vieglprātīga iemesla dēļ un bez racionāla pamata bieži bīstas no grēka, pat ja patiesībā grēka nav. Skrupulis ir kaut kā kļūdaina izpratne "(Morālā teoloģija, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., 322. lpp.).

Kad esat apsēsts ar to, ka kaut kas tiek darīts "labi", jūs varat būt skrupulozs.

Kad trauksmes un šaubu mākonis lidinās pār jūsu ticības un morālās dzīves sīkumiem, jūs varat būt skrupulozs.

Ja jūs baidāties no obsesīvām domām un jūtām un piespiedu kārtā izmantojat lūgšanu un sakramentus, lai no tiem atbrīvotos, jūs varat būt skrupulozs.

Svētā Ignacija ieteikums stāties pretī skrupuliem varētu pārsteigt cilvēku, kas tos dzīvo. Pārmērības, alkatības un vardarbības pasaulē, kurā grēks tiek izplatīts publiski un bez kauna, varētu domāt, ka mums, kristiešiem, ir jāpieliek vairāk lūgšanu un grēku nožēlošanas, lai viņi būtu efektīvi Dieva glābjošās žēlastības liecinieki. .

Bet skrupulozajam cilvēkam askētisms ir tieši nepareiza pieeja priecīgas dzīves pavadīšanai kopā ar Jēzu Kristu, saka svētais Ignāts. Viņa padomi skrupulozajai personai un viņu vadītājiem norāda uz atšķirīgu risinājumu.

Mērenība kā svētuma atslēga
Svētais Lojolas Ignacijs uzsver, ka garīgajā un morālajā dzīvē cilvēki mēdz būt atviegloti ticībā vai būt skrupulozi, ka mums tā vai citādi ir dabiska tieksme.

Tāpēc velna taktika ir vēl vairāk mēģināt cilvēku atbrīvoties vai skrupulozi, ņemot vērā viņu tieksmi. Atslābinājies cilvēks kļūst mierīgāks, pieļaujot sev pārāk daudz noguruma, savukārt skrupulozais cilvēks kļūst arvien verdzīgāks par savām šaubām un perfekcionismu. Tāpēc pastorālajai reakcijai uz katru no šiem scenārijiem jābūt atšķirīgai. Atslābinātajam cilvēkam ir jāpraktizē disciplīna, lai atcerētos vairāk uzticēties Dievam. Skrupulozajam cilvēkam ir jābūt mērenam, lai ļautos un vairāk uzticētos Dievam. Svētais Ignacijs saka:

“Dvēselei, kura vēlas progresēt garīgajā dzīvē, vienmēr ir jārīkojas pretēji ienaidnieka rīcībai. Ja ienaidnieks mēģina atslābt apziņu, ir jācenšas to padarīt jutīgāku. Ja ienaidnieks cenšas padarīt apziņu delikātu, lai to pārmērīgi palielinātu, dvēselei jācenšas stingri apmesties mērenā kursā, lai visās lietās tā varētu saglabāt sevi mierā. "(Nr. 350)

Skrupulozi cilvēki ievēro tik augstus standartus un bieži domā, ka viņiem ir vajadzīga vairāk disciplīnas, vairāk noteikumu, vairāk laika lūgšanai, vairāk grēksūdzes, lai atrastu mieru, ko Dievs sola. Šī ir ne tikai nepareiza pieeja, saka svētais Ignacijs, bet arī bīstams slazds, kuru velns uzstādījis, lai dvēsele paliktu paverdzināta. Mērenības prakse reliģiskā praksē un apžēlošanās lēmumu pieņemšanā - nenovelciet sīkumus - skrupulozajam cilvēkam ir ceļš uz svētumu:

“Ja uzticīga dvēsele vēlas darīt kaut ko tādu, kas nav pretrunā ar Baznīcas garu vai priekšnieku prātu un kas, iespējams, ir Dieva, mūsu Kunga, godam, doma vai kārdinājums no ārpuses var rasties, to nesakot vai nedarījot. Šajā sakarā var izvirzīt acīmredzamus iemeslus, piemēram, to, ka to motivē vainglory vai kāds cits nepilnīgs nodoms utt. Šādos gadījumos cilvēkam vajadzētu pievērsties savam Radītājam un Kungam, un, ja viņš redz, ka tas, ko viņš gatavojas darīt, ir saskaņā ar kalpošanu Dievam vai vismaz nav otrādi, viņam jārīkojas tieši pret kārdinājumiem. "(Nr. 351)

Garīgais rakstnieks Trent Beattie apkopo Svētā Ignacija padomu: "Ja rodas šaubas, tas neskaitās!" Vai dubos, libertas ("kur ir šaubas, tur ir brīvība"). Citiem vārdiem sakot, mums, skrupuloziem, ir atļauts darīt parastās lietas, ko dara citi, ja vien tie nav skaidri nosodīti Baznīcas mācībā, kā to ir izteikusi pati Baznīca.

(Es ņemšu vērā, ka svētajiem bija arī pretēji viedokļi par dažām strīdīgām tēmām - piemēram, par pieticīgu apģērbu. Neuztraucieties debatēs - ja neesat pārliecināts, jautājiet savam garīgajam vadītājam vai dodieties uz katehismu. Atcerieties: ja rodas šaubas, tas neskaitās!)

Patiesībā ne tikai mums ir atļauja, bet mēs, skrupulozi, tiekam mudināti darīt tikai to, kas izraisa mūsu skrupulus! Atkal, kamēr viņš nav tieši nosodīts. Šī prakse ir ne tikai Svētā Ignacija un citu svēto ieteikums, bet arī saskan ar mūsdienu uzvedības terapijas praksi cilvēku ar obsesīvi kompulsīviem traucējumiem ārstēšanai.

Mērenība ir grūta, jo šķiet, ka tā ir remdena. Ja skrupulozajam cilvēkam ir kāda dziļi nožēlojama un biedējoša lieta, ticības praksē tas ir remdens. Tas viņam arī varēja likt apšaubīt pat uzticamā garīgā direktora un profesionālo konsultantu pareizticību.

Skrupulozajam cilvēkam ir jāpretojas šīm jūtām un bailēm, saka svētais Ignacijs. Viņam jābūt pazemīgam un jāpakļaujas citu norādījumiem, lai viņu atbrīvotu. Viņam savi skrupuli jāuzskata par kārdinājumiem.

Atbrīvots cilvēks to varbūt nesaprot, bet tas skrupulozajam cilvēkam ir krusts. Lai cik nelaimīgi mēs arī nebūtu, tas liek mums justies ērtāk iestrēgt mūsu perfekcionismā, nekā pieņemt savas robežas un uzticēt savas nepilnības Dieva žēlsirdībai. Dieva bagātīgā žēlsirdība. Kad Jēzus skrupulozajam cilvēkam saka: "Nenoliedz sevi, ņem savu krustu un seko man", to viņš domā.

Kā saprast mērenību kā tikumu
Viena lieta, kas skrupulozajam cilvēkam varētu palīdzēt saprast, ka mērenības praktizēšana noved pie tikumības - patiesā tikuma - pieauguma, ir pārdomāt attiecības starp skrupulozitāti, slinkumu un ticības tikumiem un pareizu spriedumu.

Svētais Tomass Akvīnas, sekojot Aristotelim, māca, ka tikums ir "līdzeklis" starp divu pretēju netikumu galējībām. Diemžēl, kad daudzi skrupulozi cilvēki izjūt līdzekļus, galējības vai mērenību.

Skrupuloza cilvēka instinkts ir izturēties tā, it kā labāk būtu reliģiozāks (ja viņš savas piespiešanas var uzskatīt par neveselīgu). Pēc Atklāsmes grāmatas tas saista “karstu” ar to, ka tas ir reliģiozāks pret “aukstu” ar mazāk reliģiozu. Tāpēc viņa ideja par "slikto" ir saistīta ar viņa ideju par "remdenu". Viņam mērenība nav tikums, bet pieņēmums, pieverot acu grēkam.

Tagad mūsu ticības praksē ir pilnīgi iespējams kļūt remdenam. Bet ir svarīgi saprast, ka būt karstam nav tas pats, kas būt skrupulozam. "Silts" ir pievilkts pie Dieva mīlestības graujošās uguns. "Siltais" mūs pilnībā dod Dievam, dzīvojot Viņam un Viņā.

Šeit mēs redzam tikumību kā dinamisku: kamēr skrupulozais cilvēks iemācās uzticēties Dievam un atbrīvojas no piesardzības savām perfekcionistiskajām tieksmēm, viņš attālinās no skrupulozitātes, arvien tuvāk Dievam. Pretējā galā, kamēr atvieglots cilvēks aug disciplīnā un centība, tādā pašā veidā viņš kļūst arvien tuvāks Dievam. "Sliktais puisis" nav sajaukts medijs, divu netikumu sajaukums, bet gan eksponenciāls centiens savienībā ar Dievu, kurš (pirmkārt) mūs piesaista sevī tas pats.

Brīnišķīgi, ka pieaug tikumība, pateicoties mērenības praksei, ir tas, ka kādā brīdī un ar garīga direktora vadību mēs varam piedāvāt Dievam lielāku upuri lūgšanai, gavēšanai un žēlsirdības darbiem brīvības garā, nevis obligātu baiļu garā. Neatmetīsim grēku nožēlu visi kopā; drīzāk šīs darbības tiek pareizi pasūtītas, jo vairāk mēs iemācāmies pieņemt un dzīvot pēc Dieva žēlsirdības.

Bet vispirms - mērenība. Saldums ir viens no Svētā Gara augļiem. Skrupulozi praktizējot laipnību pret sevi, rīkojoties mērenībā, mēs rīkojamies tā, kā Dievs vēlētos. Viņš vēlas, lai mēs zinātu viņa laipno laipnību un viņa mīlestības spēku.

Svētais Ignacijs, lūdzies par mums!