Dziļas mīlestības atrašana Euharistijas pielūgšanā
Augstākā ziedošanās forma patiesībā ir vairāk nekā uzticība: Euharistiskā pielūgsme. Šī personīgā un garīgā lūgšana patiešām ir arī liturģiskās lūgšanas forma. Tā kā Euharistija nāk tikai no Baznīcas liturģijas, vienmēr ir Euharistijas pielūgšanas liturģiskā dimensija.
Monstrancijā atklātā Vissvētākā Sakramenta pielūgšana patiešām ir liturģijas veids. Patiešām, prasībai, ka kādam vienmēr jābūt klāt, izskaidrojot Euharistiju, ir jēga, uzskatot Vissvētākā Sakramenta pielūgšanu par liturģiju, jo, lai veiktu liturģiju (kas burtiski nozīmē "tautas darbs"), ārpus tās , jābūt vismaz vienai personai, kas paliek klāt. Ņemot to vērā, mūžīgās pielūgsmes prakse, kas visā pasaulē ir izplatījusies kā nekad agrāk, ir īpaši iespaidīga, jo tas nozīmē, ka tur, kur notiek mūžīgā euharistiskā pielūgšana, pastāv mūžīgās liturģijas, kuras dala veseli pagasti un kopienas. Tā kā liturģija vienmēr ir efektīva, ex works, vienkāršā ticīgo klātbūtne ar Jēzu, kas tiek atklāts monstrancē, dziļi ietekmē Baznīcas atjaunošanos un pasaules pārveidošanu.
Euharistiskā ziedošanās ir balstīta uz Jēzus mācību, ka Svētā Mises maize patiešām ir Viņa Miesa un Asinis (Jāņa 6: 48–58). Baznīca gadsimtu gaitā to ir atkārtoti apstiprinājusi un Vatikāna II koncilā nozīmīgā veidā uzsvērusi šo vienreizējo euharistisko klātbūtni. Konstitūcija par svēto liturģiju runā par četriem veidiem, kādos Jēzus ir klāt misē: "Viņš ir klāt mises upurī, ne tikai sava ministra personā", to pašu, ko viņš tagad piedāvā ar kalpošanu priesteru, kas iepriekš tika upurēts uz krusta, bet galvenokārt zem euharistiskās sugas. Novērojums, ka viņš īpaši atrodas Euharistijas sugās, norāda uz reālismu un konkrētību, kas nav daļa no citām viņa klātbūtnes formām. Turklāt Euharistija paliek Kristus Miesa un Asinis, Dvēsele un Dievišķība arī pēc Svētās Mises svinēšanas laika un vienmēr ir turēta īpašā vietā ar īpašu godbijību slimniekiem. Turklāt, kamēr Euharistija tika saglabāta, tā tika pielūgta.
Jo tas ir vienīgais veids, kā Jēzus būtībā atrodas savā miesā un asinīs, būtībā atrodas un tiek saglabāts iesvētītajā pulkā, vienmēr ir īpaša vieta Baznīcas un ticīgo uzticībā. Tam, protams, ir jēga, skatoties no relāciju perspektīvas. Lai arī kā mums patīk sarunāties ar mīļoto cilvēku pa tālruni, mēs vienmēr dodam priekšroku būt kopā ar savu mīļoto cilvēku klātienē. Euharistijā Dievišķais laulātais mums paliek fiziski klātesošs. Tas ļoti palīdz mums kā cilvēkiem, jo mēs vienmēr sākam ar savām maņām kā tikšanās sākumpunktu. Iespēja pacelt acis uz Euharistiju gan monstrancē, gan Tabernakulā kalpo tam, lai vienlaikus pievērstu uzmanību un paceltu sirdi. Lai arī mēs zinām, ka Dievs vienmēr ir ar mums, viņš vienmēr palīdz mums satikties ar viņu konkrētā vietā.
Ir svarīgi pieiet lūgšanai ar konkrētību un reālismu. Mūsu ticība Kristus patiesajai klātbūtnei Vissvētākajā Sakramentā pilnībā atbalsta un veicina šo konkrētību. Atrodoties Svētā Sakramenta klātbūtnē, mēs varam teikt, ka tas tiešām ir Jēzus! Tur viņš ir! Euharistiskā pielūgšana dod mums iespēju nonākt patiesā cilvēku kopībā ar Jēzu garīgā veidā, kas ietver arī mūsu maņas. Skatoties uz to, izmantojiet savas fiziskās acis un orientējiet savu stāju lūgšanā.
Nonākot Visvarenā reālās un redzamās klātbūtnes priekšā, mēs pazemojamies Viņa priekšā caur neviltotu atspulgu vai pat noliecšanos. Par šo nostāju runā grieķu valodas pielūgšanas vārds - proskinēze. Mēs noliecamies Radītāja priekšā, atzīstot, ka esam necienīgi un grēcīgi radījumi, un viņš ir tīrs labestība, skaistums, patiesība un visas Būtnes avots. Mūsu dabiskais un sākotnējais nākšana Dieva priekšā ir pazemīga pakļaušanās. Tajā pašā laikā mūsu lūgšana nav īsti kristīga, kamēr mēs neļaujam tai mūs pacelt. Mēs nonākam pie viņa pazemīgā padevībā, un viņš mūs ceļ uz intīmo vienlīdzību, kā mums saka latīņu vārds pielūgšanai - adoratio. “Latīņu vārds pielūgšanai ir Ad-oratio- kontakts no mutes mutē, skūpsts, apskāviens un pēc tam mīlestība. Pakļaušanās kļūst par savienību, jo tas, kuram mēs pakļaujamies, ir Mīlestība. Tādā veidā pakļaušanās iegūst nozīmi, jo tā mums neko neuzspiež no ārpuses, bet atbrīvo mūs dziļumos ”.
Galu galā mūs piesaista arī ne tikai redzēt, bet arī "nogaršot un redzēt" Tā Kunga labestību (Ps 34). Mēs dievinām Euharistiju, kuru mēs arī saucam par "Svēto Vakarēdienu". Pārsteidzoši, bet Dievs vienmēr mūs pievērš dziļākai tuvībai, dziļākai kopībai ar sevi, kur var panākt daudz pilnīgāku kontemplatīvu savienību ar Viņu. Viņš mūs audzina ar mīlestību, kuru Viņš brīvi izlej pār mums un mūsos. Tas mūs dievina, kamēr piepilda mūs ar sevi. Zinot, ka Tā Kunga galvenā vēlme un aicinājums uz mums ir pilnīga Komūnija, mūsu lūgšanu laiks tiek virzīts uz pielūgšanu. Mūsu laiks euharistiskajā pielūgšanā vienmēr ietver vēlmju dimensiju. Mēs esam aicināti sajust slāpes pēc Viņa un arī sajust dziļas slāpes pēc vēlmēm, kādas Viņam ir pēc mums, ko patiesi var saukt par erosu. Kas dievišķā neprātība viņu pamudināja kļūt par maizi? Tas kļūst tik pazemīgs un mazs, tik neaizsargāts, ka mēs to varam ēst. Tāpat kā tēvs piedāvā savam mazulim pirkstu vai, vēl intensīvāk, māte, kas piedāvā savu krūti, Dievs ļauj mums to ēst un padarīt to par daļu no sevis.