Vai vēlaties kristīga prieka recepti? San Filippo Neri jums to paskaidro

Šķiet neticami, bet tieši tā šo prieka recepšu sastāvdaļa ir nicinājums.

Nicināšanu parasti uzskata par sliktu sajūtu, kas rada ļaunumu, skumjas un tāpēc ir pretrunā ar prieku.

Taču nicinājums, tāpat kā citas kopumā sliktas lietas, var notikt kā inde: inde nogalina, bet proporcionāli medicīnai ar citiem elementiem kļūst veselīga.

Bet ķersimies pie recepšu vēstures.

Svētais īru mūks un bīskaps Svētais Malahijs, ak, Margair, rakstīja daudz skaistu lietu prozā un dzejā, protams, latīņu valodā, un cita starpā viņš uzrakstīja arī šo nicinājuma slavinājumu.

1
Spernere mundum
nicināt pasauli

2
Spernere null
nenicini nevienu

3
Spernere se ipsum
nicināt sevi

4
Spernere ja tu sperne
nicināt būt nicinātam.

Laimes receptes katrā laikmetā ir izgudrojuši vīrieši, kuriem bijusi pavisam cita interese nekā laime, piemēram, grāfs Kaljostro, kurš izgudroja dzīvības eliksīru.

Taču šīs receptes bija krāpniecība, savukārt svētā īru bīskapa receptes ir gandrīz tikpat nekļūdīgas kā... pāvesta definīcijas.

Taču paskaidrosim šo recepšu lietošanu un to, kā lietot tās izrakstītās zāles. Sāksim ar šīs pasaules atpazīšanu, kas tam, kurš vēlas būt laimīgs, ir jānoniecina; pasauli nosaka noteikti izteicieni, kurus visi saka un pieņem, proti, "bēdīgi slavenā pasaule - trakā pasaule - suņu pasaule - nodevēju pasaule - zagļu pasaule - cūku pasaule...".

Visas šīs definīcijas ir patiesas, bet man šķiet gleznainākā: cūku pasaule.

Iedomāsimies lielu sile: sile ir tā mūra vai cita tvertne, kurā tiek ievietota barība cūkām.

Cūkas sacenšoties met tajā purnus un strādā ar muti: kad sile ir ļoti liela, cūkas tajā ielec.

Šī milzīgā sile, ko mēs esam iedomājušies, ir pasaule, un tie dzīvnieki ir cilvēki, kas metas tajā, lai meklētu pasaules piedāvātās baudas, un viņi uzvedas tā, it kā viņiem vienmēr būtu jāpaliek šajā pasaulē, un viņi strīdas savā starpā un viņi iekož, dažreiz, sacīkstēs, lai iegūtu lielāku daļu.

Bet karuselis beidzas slikti: labo, ko šie cūku emulatori meklēja, viņi neatrod, bet tikai kaites, riebumu un citas tamlīdzīgas lietas.

Ja nevar pārvarēt šarmu, pasaules pievilcības, kam ir liels spēks uz sajūtām, ardievu mieru, atvadu prieku un, bieži vien, arī dvēseles veselību.

Taču ar šo nicinājumu pret pasauli nepietiek, lai netiktu ieķerti tās tīklos: mēs nedrīkstam nevienu īpaši noniecināt, kā to nosaka otrā recepte.

Nevienam nav tiesību noniecināt otru, pat ja viņš ir nelietis.

Ja tu nicini šo, tu nicini otru, šī vai tā iemesla dēļ, pat ja tas ir pamatots, jo mums visiem ir trūkumi, tu strīdies, tērē laiku, gūsti ienaidniekus un sāc karu: tādā veidā prieks ir beidzies, miers ir beidzies. .

Ja vēlaties kādu noniecināt, varat nicināt sevi: patiesībā trešā recepte saka tieši to.

Šī sevis noniecināšana ir vieglāka, jo arī jums būs savas kļūdas un jūsu atbildība būs dažas mazas godpilnas lietas, kuras citi nezina, bet kuras jūs labi zināt.

Mēs parasti uzskatām, ka esam kas vairāk par to, kas mēs esam, un mums ir pretenzijas... Mēs vēlamies būt aprēķināti, cienīti un uzskatīti par nevainojamiem: mēs esam lepni un vieni paši neapzināmies savus trūkumus un neuztveram dažus neskaidrus punktus kā apkaunojošus.

Un šeit ir lietderīgi atcerēties tā diženā cilvēka, par kuru mēs minējām sākumā, proti, fabulista Ezopa, mācību: viņš teica, ka mums uz pleciem ir divi sēžammaisi ar citu defektiem priekšā, kurus mēs redzam. , un mūsu pašu defekti aiz muguras., ko mēs nevaram redzēt.

Protams, tā kā pārējiem nav mūsu viedokļa par mums un viņiem nav tik lieliskā priekšstata, kāds mums ir pašiem par sevi, un mēs negribam apmierināt savas prasības, mēs nonākam karā.

Lielākā daļa no mūsu bēdām un likstām patiesībā nāk no citu cilvēku ticamajiem trūkumiem pret mums.

Tādā veidā ardievu prieks, miers, ja netiek ievērota šī trešā recepte.

Noniecināt to, ka tiek nicināts, ir ceturtā recepte: tā ir pēdējā no četrām nicinājuma pakāpēm, un tā ir liela, cildena, krāšņa nicināšana.

Mēs norijam visu, bet, būdami nicināti, nē! Mēs atkārtojam, ka lielākā daļa mūsu problēmu rodas tāpēc, ka mēs jūtamies tiesīgi tikt uzskatīti un turēti kaut kādā godā.

Pat zaglis, ja viņu sauc par zagli, lai gan visi viņu atzīst par to, kas viņš ir, bēdas!…

Ja viņš var, viņš aicina jūs tiesneša priekšā, lai jūs atpazītu, ka viņš ir džentlmenis.

Tāpēc mūsu mokas nav jāņem vērā, un mēs padarām savu mieru un prieku atkarīgu no tā, kā citi mūs uztver.

Tāpēc ir gļēvums, stulbums savu mieru un prieku ielikt cieņā pret citiem: tā ir verdzības forma.

Ja mēs esam izglītoti, varbūt tāpēc, ka citi domā, ka esam nezinoši, vai mēs zaudējam savu doktrīnu? Ja mēs, no otras puses, esam nezinoši, vai mēs kļūstam gudri tāpēc, ka citi domā, ka esam gudri?

Ja mēs atpestāmies no citu sprieduma verdzības, mēs esam pabeiguši izārstēšanu un, būdami Dieva bērnu brīvībā, esam atraduši prieku.