Jogacara: apzināta prāta skola

Yogacara ("jogas prakse") ir Mahajānas budisma filozofiskā filiāle, kas parādījās Indijā XNUMX. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tās ietekme joprojām ir redzama daudzās budisma skolās, ieskaitot Tibetas, Zen un Shingon.

Yogacara ir pazīstama arī kā Vijanavada jeb Vijnana School, jo Yogacara galvenokārt nodarbojas ar Vijnana dabu un pieredzes raksturu. Vijnana ir viens no trim prāta veidiem, kas tiek apspriests agrīnajos budistu rakstos, piemēram, Sutta-Pitaka. Vijnana angļu valodā bieži tiek tulkota kā “izpratne”, “apziņa” vai “zināšanas”. Tā ir piektā no piecām Skandhām.

Jogaskaras pirmsākumi
Lai arī daži tās rašanās aspekti tiek zaudēti, britu vēsturnieks Damiens Keowns saka, ka Yogacara, iespējams, ļoti agri bija saistīts ar primitīvas budistu sektas, kuras nosaukums bija Sarvastivada, Gandhara atzaru. Dibinātāji bija mūki vārdā Asanga, Vasubandhu un Maitreyanatha, kuri, domājams, visiem bija saistīti ar Sarvastivada pirms pāriešanas uz Mahayana.

Šie dibinātāji redzēja Yogacara kā Nagarjunas izstrādātās Madhyamika filozofijas korekciju, iespējams, XNUMX. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņi uzskatīja, ka Madhyamika ir nonācis pārāk tuvu nihilismam, pārāk daudz uzsverot parādību tukšumu, lai gan Nagarjuna neapšaubāmi tam nepiekrita.

Madhyamika sekotāji apsūdzēja Yogacarin par būtiskumu vai pārliecību, ka parādību pamatā ir kaut kāda būtiska realitāte, kaut arī šķiet, ka šī kritika neapraksta Yogacara patieso mācību.

Kādu laiku Yogacara un Madhyamika filozofiskās skolas bija sāncenses. Astotajā gadsimtā modificēta jogaskara forma saplūst ar modificētu Madhyamika formu, un šī apvienotā filozofija šodien veido lielu daļu no Mahajānas pamatiem.

Jogaskaras pamatmācība
Jogakara nav viegli saprotama filozofija. Viņa zinātnieki ir izstrādājuši sarežģītus modeļus, kas izskaidro, kā krustojas izpratne un pieredze. Šie modeļi sīki apraksta, kā būtnes dzīvo pasauli.

Kā jau tika teikts, Yogacara galvenokārt attiecas uz vijnana dabu un pieredzes raksturu. Šajā kontekstā mēs varam domāt, ka vijnana ir reakcija, kuras pamatā ir viena no sešām fakultātēm (acs, auss, deguns, mēle, ķermenis, prāts) un viena no sešām atbilstošajām parādībām (redzams objekts, skaņa, ožas sajūta, objekts) taustāms, tomēr) kā priekšmets. Piemēram, vizuālajai vai vijnānas apziņai - redzēšanai - ir acs kā pamats un redzamai parādībai kā objektam. Garīgās apziņas pamatā ir prāts (manas) un priekšmets - ideja vai doma. Vijnana ir apziņa, kas šķērso fakultāti un parādību.

Šiem sešiem vijnānas veidiem Yogacara pievienoja vēl divus. Septītā vijnana ir maldināta izpratne jeb klista-manas. Šis apzināšanās veids attiecas uz egocentrisku domāšanu, kas rada savtīgas domas un augstprātību. No septītās vijnānas rodas pārliecība par atsevišķu un pastāvīgu es.

Astoto apziņu, alaya-vijnana, dažreiz sauc par “noliktavas apziņu”. Šajā vijnānā ir visi iepriekšējās pieredzes iespaidi, kas kļūst par karmas sēklām.

Jogacara vienkārši māca, ka vijnana ir īsta, bet apzināšanās objekti ir nereāli. Tas, ko mēs domājam par ārējiem objektiem, ir apziņas darbi. Šī iemesla dēļ jogaskara dažreiz tiek saukta par “tikai garīgo skolu”.

Kā tas darbojas? Visu neapgaismoto pieredzi rada dažādi vijnana veidi, kas ģenerē individuāla, pastāvīga sevis un projekta maldinošu objektu pieredzi realitātē. Apgaismības laikā šie duālistiskie apzināšanās veidi tiek pārveidoti, un iegūtā apziņa spēj skaidri un tieši uztvert realitāti.

Jogacara praksē
"Joga" šajā gadījumā ir meditācijas joga, kas bija fundamentāla prakse. Yogacara arī uzsvēra Sešu pilnveidojumu praksi.

Yogacara studenti izgāja četrus attīstības posmus. Pirmajā students izpētīja jogas mācības, lai tās labi iepazītu. Otrajā daļā students pārsniedz jēdzienus un iesaistās bodhisattvas, ko sauc par bhumi, desmit attīstības posmos. Trešajā daļā students pabeidz desmit posmus un sāk atbrīvoties no piesārņojuma. Ceturtajā daļā piesārņojums ir novērsts, un students saprot apgaismojumu.