ബൈബിൾ: പിതാവും പുത്രനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്താണ്?

യേശുവും പിതാവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പരിഗണിക്കാൻ, ഞാൻ ആദ്യം യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, കാരണം ഞാൻ ആ പുസ്തകം മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടായി പഠിക്കുകയും അത് മന or പാഠമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. യേശു എത്ര തവണ പിതാവിനെ പരാമർശിക്കുന്നുവെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ യോഹന്നാൻ അവരുടെ അക്കൗണ്ടിൽ അവർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പരാമർശിക്കുമ്പോഴോ ഞാൻ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: 95 പരാമർശങ്ങൾ ഞാൻ കണ്ടെത്തി, പക്ഷേ ചിലത് നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് ഞാൻ സംശയിക്കുന്നു. ഇത് വീക്ഷിക്കാൻ, മൂന്ന് സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങൾ ഈ ബന്ധത്തെ 12 തവണ മാത്രമേ പരാമർശിക്കുന്നുള്ളൂ എന്ന് ഞാൻ കണ്ടെത്തി.

ത്രിത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവവും നമ്മുടെ മൂടുപടം മനസ്സിലാക്കലും
തിരുവെഴുത്ത് പിതാവിനെയും പുത്രനെയും ആത്മാവിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാത്തതിനാൽ നാം ജാഗ്രതയോടെ മുന്നോട്ട് പോകണം. പുത്രൻ പിതാവുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പരിശോധിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ത്രിത്വത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം, ദൈവികതയുടെ മൂന്ന് വ്യക്തികൾ: പിതാവായ ദൈവം, പുത്രനായ ദൈവം, ആത്മാവ് ദൈവം. മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയെ അംഗീകരിക്കാതെ നമുക്ക് രണ്ടും ചർച്ച ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ത്രിത്വം എത്രത്തോളം അടുത്തുവെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കാം: അവയ്ക്കിടയിലോ അവയ്ക്കിടയിലോ സമയമോ സ്ഥലമോ ഇല്ല. ചിന്ത, ഇച്ഛ, ജോലി, ലക്ഷ്യം എന്നിവയിൽ അവർ തികഞ്ഞ യോജിപ്പിലാണ് നീങ്ങുന്നത്. വേർപിരിയാതെ അവർ തികഞ്ഞ ഐക്യത്തോടെ ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ യൂണിയനെ നമുക്ക് വ്യക്തമായ രീതിയിൽ വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല. വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ ഈ ഐക്യത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത് “പദാർത്ഥം”, “പുത്രൻ പിതാവിനോടുള്ള അതേ പദാർത്ഥത്തിന്റെ ദൈവമാണ്. പിതാവ് മാത്രമല്ല ത്രിത്വവും അമർത്യരാണെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. എല്ലാം പിതാവിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, പുത്രനിൽ നിന്നും വരുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവമാണെന്നും പിതാവിനും പുത്രനും തുല്യനാണെന്നും ”(ത്രിത്വത്തിൽ, സ്ഥാനം 562).

പരിമിത മനുഷ്യ മനസ്സിന് പൂർണ്ണമായി അന്വേഷിക്കാൻ അസാധ്യമാണെന്ന് ത്രിത്വത്തിന്റെ രഹസ്യം തെളിയിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികൾ മൂന്ന് വ്യക്തികളെ ഒരു ദൈവമായും ഒരു ദൈവത്തെ മൂന്ന് വ്യക്തികളായും ആരാധിക്കുന്നു. തോമസ് ഓഡൻ എഴുതുന്നു: "ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യം വേർതിരിക്കാവുന്ന ഭാഗങ്ങളുടെ ഐക്യമല്ല, മറിച്ച് വിശിഷ്ട വ്യക്തികളുടെ ഐക്യമാണ്" (സിസ്റ്റമാറ്റിക് തിയോളജി, വാല്യം ഒന്ന്: ജീവനുള്ള ദൈവം 215).

ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച് ulating ഹിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്റെ യുക്തിയെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ യുക്തി പ്രയോഗിക്കുകയും അവിഭാജ്യത്തെ വിഭജിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മൂന്ന് വ്യക്തികളെ ദിവ്യത്വത്തിനുള്ളിൽ സംഘടിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ റോളിനോ പ്രവർത്തനത്തിനോ മറ്റൊരാൾക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. മാനുഷിക പദ്ധതികൾക്കനുസരിച്ച് ത്രിത്വത്തെ തരംതിരിക്കാനും കൈകാര്യം ചെയ്യാനും ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അങ്ങനെ ചെയ്യുമ്പോൾ, തിരുവെഴുത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ നാം നിഷേധിക്കുകയും സത്യത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. മൂന്ന് വ്യക്തികൾ നിലനിൽക്കുന്ന ഐക്യം മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയില്ല. “ഞാനും പിതാവും ഒന്നാണ്” (യോഹന്നാൻ 10:30) എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ യേശു ഈ ഐക്യം വ്യക്തമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. “പിതാവിനെ കാണിച്ചുതരിക, അത് നമുക്ക് മതി” (യോഹന്നാൻ 14: 8) എന്ന് ഫിലിപ്പ് യേശുവിനോട് ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ, യേശു അവനെ ശാസിക്കുന്നു, “ഞാൻ ഇത്രയും കാലം നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നിട്ടും നിങ്ങൾ എന്നെ അറിയുന്നില്ലേ, ഫിലിപ്പ്? എന്നെ കണ്ട ആരെങ്കിലും പിതാവിനെ കണ്ടു. "പിതാവിനെ കാണിക്കൂ" എന്ന് നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും? ഞാൻ പിതാവിലാണെന്നും പിതാവ് എന്നിലുണ്ടെന്നും നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലേ? ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്ന വാക്കുകൾ ഞാൻ സ്വയം പറയുന്നില്ല, എന്നിൽ വസിക്കുന്ന പിതാവ് തന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു. ഞാൻ പിതാവിലാണെന്നും പിതാവ് എന്നിലുണ്ടെന്നും അല്ലെങ്കിൽ പ്രവൃത്തികൾ നിമിത്തം വിശ്വസിക്കണമെന്നും എന്നെ വിശ്വസിക്കൂ ”(യോഹന്നാൻ 14: 9-11).

യേശുവിന്റെ വാക്കുകളുടെ, ദൈവികതയ്ക്കുള്ളിലെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം ഫിലിപ്പോസിന് നഷ്ടപ്പെടുന്നു. “കാരണം, പിതാവ് പുത്രനെക്കാൾ മികച്ചവനാണെന്ന മട്ടിൽ ഫിലിപ്പിന് പിതാവിനെ അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, താൻ മറ്റൊരാളെക്കാൾ താഴ്ന്നവനാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചതിനാൽ പുത്രനെ പോലും അറിഞ്ഞില്ല. ഈ ധാരണ ശരിയാക്കാനാണ് പറഞ്ഞത്: എന്നെ കാണുന്നവൻ പിതാവിനെയും കാണുന്നു ”(അഗസ്റ്റിൻ, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലഘുലേഖകൾ, സ്ഥാനം 10515).

ഫിലിപ്പിനെപ്പോലെ നാമും ത്രിത്വത്തെ ഒരു ശ്രേണിയായി കരുതുന്നു, പിതാവിനെ ഏറ്റവും വലിയവനായും പിന്നെ പുത്രനിലും പിന്നെ ആത്മാവായും. എന്നിരുന്നാലും, ത്രിത്വം അവിഭാജ്യമായി നിലനിൽക്കുന്നു, മൂന്ന് പേരും തുല്യരാണ്. ത്രിത്വത്തിന്റെ ഈ ഉപദേശത്തിന് അത്തനേഷ്യൻ വിശ്വാസം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു: “ഈ ത്രിത്വത്തിൽ ആരും മറ്റൊന്നിനു മുമ്പോ ശേഷമോ ഇല്ല; ആരും മറ്റൊരാളെക്കാൾ വലുതോ കുറവോ അല്ല; എന്നാൽ ഈ മൂന്നു പേരും പരസ്പരം സഹവർത്തിത്വമുള്ളവരാണ്, അതിനാൽ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും… ഐക്യത്തിലെ ത്രിത്വവും ത്രിത്വത്തിലെ ഐക്യവും ആരാധിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാളും ഈ രീതിയിൽ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കണം. “(ദി ക്രീഡ് ഓഫ് അത്തനാസിയസ് ഇൻ കോൺകോഡിയ: ദി ലൂഥറൻ കുമ്പസാരം, കോൺകോർഡ് പുസ്തകത്തിന്റെ വായനക്കാരുടെ പതിപ്പ്, പേജ് 17).

ക്രിസ്തു അവതാരവും രക്ഷയുടെ പ്രവർത്തനവും
യോഹന്നാൻ 14: 6-ൽ യേശു ഈ ഐക്യവും രക്ഷയിലെ പങ്കും വ്യക്തമാക്കുന്നു, “ഞാൻ തന്നെയാണ് വഴിയും സത്യവും ജീവനും. എന്നിലൂടെയല്ലാതെ ആരും പിതാവിന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നില്ല “. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തെ വിമർശിക്കുന്ന ചിലർ യേശുവിന്റെ ഈ വാക്കുകൾക്ക് അടിവരയിടുകയും അപവാദത്തിന് നിലവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രക്ഷയിലേക്കോ ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിലേക്കോ ഉള്ള ഏക മാർഗ്ഗം യേശുവാണെന്ന് നിർബന്ധിച്ചതിന് അവർ നമ്മെ കുറ്റംവിധിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാക്യം പറയുന്നത് പുത്രനിലൂടെ മാത്രമേ ആളുകൾക്ക് പിതാവിനെ അറിയാൻ കഴിയൂ. നമുക്കും വിശുദ്ധ ദൈവത്തിനുമിടയിൽ തികഞ്ഞ, വിശുദ്ധമായ ഒരു മധ്യസ്ഥനെ ഞങ്ങൾ ആശ്രയിക്കുന്നു. ചിലർ വിചാരിക്കുന്നതുപോലെ പിതാവിന്റെ അറിവിനെ യേശു നിഷേധിക്കുന്നില്ല. പിതാവുമായുള്ള അവന്റെ ഐക്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത ആളുകൾ പിതാവായ പുത്രന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അന്ധരാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത അതിൽ ലളിതമായി പറയുന്നു. യേശു ലോകത്തിലേക്കു വന്നത് പിതാവിനെ പ്രഖ്യാപിക്കാനാണ്, അതായത് അവനെ അറിയിക്കാനാണ്. യോഹന്നാൻ 1:18 പറയുന്നു: “ആരും ദൈവത്തെ കണ്ടിട്ടില്ല; പിതാവിന്റെ പക്ഷത്തുള്ള ഏക ദൈവം അവനെ അറിയിച്ചു.

രക്ഷയുടെ നിമിത്തം, ലോകപുത്രന്റെ പാപം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാൻ ദൈവപുത്രൻ ഭൂമിയിൽ വരുന്നതിൽ സംതൃപ്തനാണ്. ഈ വേലയിൽ, ദൈവഹിതവും ലക്ഷ്യവും പിതാവും പുത്രനും തമ്മിൽ വിഭജിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അവ പുത്രനും പിതാവും സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു. യേശു പറഞ്ഞു, "എന്റെ പിതാവ് ഇപ്പോൾ വരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഞാൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ 5:17). ദൈവത്തിന്റെ അവതാരപുത്രനെന്ന നിലയിൽ യേശു തന്റെ നിത്യവേലയെ ഇവിടെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മാനവികതയുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് ദൈവം ആവശ്യപ്പെടുന്ന പൂർണതയാണ് ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. മനുഷ്യന്റെ പാപസ്വഭാവം ക്രിസ്തുവില്ലാതെ ആ പൂർണത കൈവരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയുന്നു. അതിനാൽ, "എല്ലാവരും പാപം ചെയ്തു ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിൽ കുറവുള്ളവരാണ്" (റോമർ 3:23), സ്വന്തം പരിശ്രമത്താൽ ആരും രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. മനുഷ്യപുത്രനായ യേശു നമുക്കുവേണ്ടി ദൈവമുമ്പാകെ തികഞ്ഞ ജീവിതം നയിക്കുകയും നമ്മുടെ പാപങ്ങളുടെ പ്രായശ്ചിത്തമായി മരിക്കുകയും ചെയ്തു. , അങ്ങനെ നാം അവന്റെ കൃപയാൽ നീതീകരണം കഴിഞ്ഞില്ല അവനെ വീണ്ടെടുത്തു ദൈവം നിരന്നു: ദൈവപുത്രൻ (2 ഫിലി 8) "ക്രൂശിലെ മരണം അനുസരിക്കും, പോലും മരണം നേടുന്നതിലൂടെ താഴ്ത്തി".

കഷ്ടതയനുഭവിക്കുന്ന ദാസനാകാൻ യേശുവിനെ ദൈവം അയച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു കാലത്തേക്ക്, എല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ദൈവപുത്രൻ "ദൂതന്മാരെക്കാൾ അല്പം കുറവാണ്" (സങ്കീർത്തനം 8: 5), അങ്ങനെ "അവനിലൂടെ ലോകം രക്ഷിക്കപ്പെടാൻ" (യോഹന്നാൻ 3:17). അത്തനേഷ്യൻ വിശ്വാസത്തിൽ നാം പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവിക അധികാരം നാം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: “അതിനാൽ, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു, ദൈവപുത്രനായ ദൈവവും മനുഷ്യനുമാണെന്ന് നാം വിശ്വസിക്കുകയും ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യുന്നത് ശരിയായ വിശ്വാസമാണ്. അവൻ മനുഷ്യനെ, ഈ യുഗത്തിൽ മാതാവിൽ ജഡം ജനിച്ചതൊക്കെയും: അവൻ ദൈവം എല്ലാ പ്രായത്തിലുമുള്ള പിതാവിന് സമ്പത്തു നിന്നും ഉണ്ടാകുന്ന തികഞ്ഞ ദൈവവും തികഞ്ഞ മനുഷ്യൻ, യുക്തിക്കു പ്രാണനും ഒരു മാംസം ഊർട്ട്; ദൈവികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പിതാവിനോട് തുല്യൻ, അവന്റെ മാനവികതയോട് പിതാവിനേക്കാൾ താഴ്ന്നത്. അവൻ ദൈവവും മനുഷ്യനുമാണെങ്കിലും, അവൻ രണ്ടല്ല, ഒരു ക്രിസ്തുവാണ്: ഒന്ന്, ദൈവത്വത്തെ മാംസമാക്കി മാറ്റുന്നതിനല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരാശിയെ ദൈവത്തിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നതിന്; എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, പദാർത്ഥത്തിന്റെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലൂടെയല്ല, വ്യക്തിയുടെ ഐക്യത്തിലൂടെയാണ് "(അത്തനാസിയസിന്റെ വിശ്വാസം).

രക്ഷയുടെ വേലയിലും ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യം ദൃശ്യമാകുന്നു, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, കാരണം, ദൈവപുത്രനും മനുഷ്യപുത്രനും തമ്മിൽ യേശു വേർതിരിവ് കാണിക്കുന്നു: “എന്നെ അയച്ച പിതാവല്ലാതെ ആർക്കും എന്റെയടുക്കൽ വരാൻ കഴിയില്ല. നീ അവനെ ആകർഷിക്കുന്നില്ല ”(യോഹന്നാൻ 6:44). കഷ്ടപ്പെടുന്ന ദാസന്റെ ദുർബലമായ രൂപം വഹിക്കുമ്പോൾ പിതാവിനെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് യേശു ഇവിടെ പറയുന്നു. അവൻ താഴ്മയുള്ളവനായിരിക്കുമ്പോൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ അവതാരം അവന്റെ ദിവ്യശക്തിയെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നില്ല: "ഞാൻ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉയർത്തപ്പെടുമ്പോൾ എല്ലാവരെയും എന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കും" (യോഹന്നാൻ 12:32). "താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് ജീവൻ നൽകാനുള്ള" തന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ അധികാരം അവൻ പ്രകടമാക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 5:21).

അദൃശ്യമായത് ദൃശ്യമാക്കുന്നു
ദൈവത്വത്തെ വേർതിരിക്കുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ അവതാരത്തിന്റെ പ്രാഥമികതയെ കുറയ്ക്കുന്നു: ദൈവപുത്രൻ ദൃശ്യമായിത്തീർന്നു, അദൃശ്യനായ പിതാവിനെ അറിയുന്നതിനായി അവൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു. എബ്രായ പുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് പുത്രനെ പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ അവതാരമായ ക്രിസ്തുവിനെ ഉയർത്തുന്നു, “അവൻ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ തേജസ്സും അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ കൃത്യമായ മുദ്രയും, തന്റെ ശക്തിയുടെ വചനത്താൽ പ്രപഞ്ചത്തെ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നു. പാപങ്ങളുടെ ശുദ്ധീകരണം നടത്തിയ ശേഷം, മുകളിലുള്ള മഹിമയുടെ വലതുഭാഗത്ത് ഇരുന്നു. "(എബ്രായർ 1: 3)

ത്രിത്വത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ ധാർഷ്ട്യത്തിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ പ്രവണതയെ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ വിശദീകരിക്കുന്നു: "കാരണം, അവന്റെ പുത്രനെ തികച്ചും സാമ്യമുള്ളതായി അവർ കണ്ടു, പക്ഷേ അവരുടെമേൽ സത്യം മുദ്രകുത്തേണ്ടതുണ്ട്, അവർ കണ്ട പുത്രനെപ്പോലെ, അവർ പിതാവും അല്ല കണ്ടു "(അഗസ്റ്റിൻ, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ, സ്ഥാനം 10488)

നിസെൻ വിശ്വാസം ഈ അടിസ്ഥാന ഉപദേശത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനികൾ ദൈവത്വത്തിന്റെ ഐക്യവും പുത്രനിലൂടെ പിതാവിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു:

"ഒരു കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രൻ, എല്ലാ ലോകത്തിനുമുമ്പിൽ തന്റെ പിതാവിനാൽ ജനിച്ചു, ദൈവത്തിന്റെ ദൈവം, വെളിച്ചത്തിന്റെ വെളിച്ചം, ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ദൈവം തന്നെ, ജനിച്ചു, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, പിതാവിനോടൊപ്പം അവനാൽ എല്ലാം ഉണ്ടാക്കി; അവർ നമുക്കും മനുഷ്യർക്കും സ്വർഗ്ഗത്തിൽനിന്നു ഇറങ്ങി കന്യാമറിയത്തിന്റെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അവതാരമായിത്തീർന്നു.

ത്രിത്വത്തെ ശരിയായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു
നാം എല്ലായ്പ്പോഴും ത്രിത്വ സിദ്ധാന്തത്തെ ഭയത്തോടും ബഹുമാനത്തോടും സമീപിക്കണം, അർത്ഥമില്ലാത്ത ulation ഹക്കച്ചവടങ്ങളിൽ നിന്ന് നാം വിട്ടുനിൽക്കണം. പിതാവിലേക്കുള്ള ഏക മാർഗ്ഗമായി ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്രിസ്തുവിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. മനുഷ്യ-ദൈവമായ യേശുക്രിസ്തു പിതാവിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അങ്ങനെ നമുക്ക് രക്ഷിക്കപ്പെടാനും ദിവ്യത്വത്തിന്റെ ഐക്യത്തിൽ നിത്യമായും സന്തോഷത്തോടെയും ജീവിക്കാനും കഴിയും. പന്ത്രണ്ടുപേർ മാത്രമല്ല, തന്റെ എല്ലാ ശിഷ്യന്മാർക്കും വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ യേശുവിലുള്ള നമ്മുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് യേശു നമുക്ക് ഉറപ്പുനൽകുന്നു, "നിങ്ങൾ എനിക്കു തന്നിരിക്കുന്ന മഹത്വം ഞാൻ അവർക്കു നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അങ്ങനെ അവർ നമ്മളായിത്തീരുന്നതിന് ഒന്നായിത്തീരും, ഞാൻ അവയിലും നിങ്ങളിലും എന്നിൽ, അവർ പൂർണമായി ഒന്നായിത്തീരുന്നതിന്, നിങ്ങൾ എന്നെ അയച്ചതായും നിങ്ങൾ എന്നെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ അവരെ സ്നേഹിച്ചതായും ലോകം അറിയുന്നതിനായി ”(യോഹന്നാൻ 17: 22-23). നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹത്തിലൂടെയും ത്യാഗത്തിലൂടെയും നാം ത്രിത്വവുമായി ഐക്യപ്പെടുന്നു.

“അതിനാൽ, ദൈവപുത്രനായ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ഒരേ സമയം ദൈവവും മനുഷ്യനുമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുകയും ഏറ്റുപറയുകയും ചെയ്യുന്നത് ശരിയായ വിശ്വാസമാണ്. അങ്ങനെ എല്ലാവരും പിതാവിന് സമ്പത്തു നിന്നും സൃഷ്ടിച്ച, ദൈവം; അവൻ മനുഷ്യനെ, ഈ യുഗത്തിൽ മാതാവിൽ ജഡം നിന്നും ജനിച്ച: അനുയോജ്യമായ ദൈവവും തികഞ്ഞ മനുഷ്യൻ, യുക്തിക്കു പ്രാണനും ഒരു മാംസം ഊർട്ട്; ദൈവികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പിതാവിനോട് തുല്യൻ, അവന്റെ മാനവികതയോട് പിതാവിനേക്കാൾ താഴ്ന്നത്. അവൻ ദൈവവും മനുഷ്യനുമാണെങ്കിലും, അവൻ രണ്ടല്ല, ഒരു ക്രിസ്തുവാണ്: ഒന്ന്, ദൈവത്വത്തെ മാംസമാക്കി മാറ്റുന്നതിനല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരാശിയെ ദൈവത്തിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നതിന്; എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, പദാർത്ഥത്തിന്റെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലൂടെയല്ല, വ്യക്തിയുടെ ഐക്യത്തിലൂടെയാണ് "(അത്തനാസിയസിന്റെ വിശ്വാസം).