മാസ്സിനെക്കുറിച്ച് ബൈബിൾ പറയുന്നത്

കത്തോലിക്കരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, തിരുവെഴുത്ത് നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല ആരാധനാക്രമത്തിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആരാധനക്രമത്തിൽ, മാസ് മുതൽ സ്വകാര്യ ഭക്തി വരെ ഇത് ആദ്യം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇവിടെയാണ് നമ്മുടെ രൂപീകരണം കണ്ടെത്തുന്നത്.

അതിനാൽ, പുതിയ നിയമം പഴയതിനെ എങ്ങനെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് കാണേണ്ട കാര്യമല്ല വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിക്കുന്നത്. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും, പുതിയ നിയമം പഴയതിനെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ, ബൈബിളിൻറെ അർത്ഥം നിർണ്ണയിച്ചശേഷം, പ്രസംഗകൻ അതിനെ ഉള്ളടക്കമായി നൽകുന്നു. എന്നാൽ കത്തോലിക്കാസഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പുതിയ നിയമം പഴയതിനെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നു; അതിനാൽ പുരാതനരുടെ നിവൃത്തിയായ യേശുക്രിസ്തു യൂക്കറിസ്റ്റിൽ തന്നെത്തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ഇസ്രായേല്യരും യഹൂദന്മാരും യേശു തന്നെ നടത്തിയ ആരാധനാരീതികൾ നിറവേറ്റിയതുപോലെ, സഭ യേശുവിനെ അനുകരിക്കുന്നതിലും അനുസരിക്കുന്നതിലും സഭയുടെ ആരാധനാരീതി നടത്തുന്നു.

തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തോടുള്ള ഒരു ആരാധനാ സമീപനം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് അവശേഷിക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ അടിച്ചേൽപ്പിക്കലല്ല, മറിച്ച് കാനോനുമായി യോജിക്കുന്നു. കാരണം ഉല്‌പത്തി മുതൽ വെളിപ്പാടു വരെ ആരാധനക്രമങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്നവ പരിഗണിക്കുക:

ഏദെൻതോട്ടം ഒരു ക്ഷേത്രമാണ് - കാരണം ഒരു ദൈവത്തിന്റെയോ ദൈവത്തിന്റെയോ സാന്നിദ്ധ്യം പുരാതന ലോകത്ത് ഒരു ആലയം ഉണ്ടാക്കുന്നു - ആദാമിനെ പുരോഹിതനായി; പിൽക്കാലത്ത് ഇസ്രായേൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഏദെനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്യപ്പെട്ടു, പൗരോഹിത്യം ആദാമിന്റെ പങ്ക് നിറവേറ്റുന്നു (തീർച്ചയായും പുതിയ ആദാമായ യേശുക്രിസ്തു മഹാപുരോഹിതനാണ്). ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പണ്ഡിതൻ ഗോർഡൻ ജെ. വെൻഹാം നിരീക്ഷിക്കുന്നത് പോലെ:

“സാധാരണയായി കരുതുന്നതിനേക്കാൾ ഉല്പത്തിക്ക് ആരാധനയിൽ കൂടുതൽ താല്പര്യമുണ്ട്. കൂടാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തെ മുൻ‌കൂട്ടി കാണിക്കുന്ന തരത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ വിവരിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്. പിൽക്കാലത്ത് കൂടാരവും ക്ഷേത്രവും, സ്വർണ്ണം, വിലയേറിയ കല്ലുകൾ, കെരൂബുകൾ, മരങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അലങ്കരിച്ച ഒരു വന്യജീവി സങ്കേതമായിട്ടാണ് ഏദൻതോട്ടം ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. ദൈവം നടന്ന സ്ഥലത്താണ് ഏദെൻ. . . ആദാം പുരോഹിതനായി സേവിച്ചു.

പിന്നീട്, ആബേൽ, നോഹ, അബ്രഹാം എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള സുപ്രധാന നിമിഷങ്ങളിൽ യാഗം അർപ്പിക്കുന്ന മറ്റ് പ്രധാന വ്യക്തികളെ ഉല്‌പത്തി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മോശെ യഹൂദന്മാർ ആരാധിക്കാനാകുമായിരുന്നു അങ്ങനെ വിട്ടയപ്പാൻ ഫറവോനോടു കല്പിച്ചു: (പുറ 5: " 'എന്റെ ജനത്തെ, മരുഭൂമിയിൽ എനിക്കു വേണ്ടി ഒരു ഉത്സവം ക്രമീകരണമാണ് വേണ്ടി നമുക്ക് യഹോവ ഇപ്രകാരം യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവമായ": 1 ബി ). മോശയുടെ അഞ്ച് പുസ്‌തകങ്ങളായ പെന്തറ്റ്യൂക്കിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ആരാധനക്രമത്തെയും ത്യാഗത്തെയും കുറിച്ചുള്ളതാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും പുറപ്പാടിന്റെ അവസാന മൂന്നിൽ നിന്ന് ആവർത്തനപുസ്തകം. ചരിത്രപുസ്തകങ്ങൾ ത്യാഗങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ത്യാഗപരമായ ആരാധനാക്രമത്തിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ആലപിച്ചു. ത്യാഗപരമായ ആരാധനാക്രമത്തിന് പ്രവാചകന്മാർ എതിരായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ ആളുകൾ ത്യാഗങ്ങൾ കപടമാകാതിരിക്കാൻ ആളുകൾ നീതിപൂർവകമായ ജീവിതം നയിക്കണമെന്ന് അവർ ആഗ്രഹിച്ചു (പ്രവാചകന്മാർ ബലി പ pries രോഹിത്യത്തെ എതിർത്തു എന്ന ആശയം 56-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നാണ്. കത്തോലിക്കാ പ pries രോഹിത്യത്തോടുള്ള അവരുടെ എതിർപ്പ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വായിച്ചവർ). യെഹെസ്‌കേൽ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്നു, വിജാതീയർ തങ്ങളുടെ യാഗങ്ങൾ സീയോനിലേക്കു കൊണ്ടുവരുമെന്ന് യെശയ്യാവ് മുൻകൂട്ടി കണ്ടു (യെശ. 6: 8–XNUMX).

പുതിയ നിയമത്തിൽ, യൂക്കറിസ്റ്റിന്റെ ത്യാഗപരമായ ആചാരം യേശു സ്ഥാപിക്കുന്നു. പ്രവൃത്തികളിൽ, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ ക്ഷേത്ര ശുശ്രൂഷകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, അതേസമയം "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലിനും കൂട്ടായ്മയ്ക്കും, അപ്പം നുറുക്കലിനും, പ്രാർത്ഥനകൾക്കും" സമർപ്പിക്കുന്നു (പ്രവൃ. 2:42). 1 കൊരിന്ത്യർ 11-ൽ, സെന്റ് പോൾ യൂക്കറിസ്റ്റിക് ആരാധനക്രമത്തിൽ സ്വത്ത് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന നല്ലൊരു മഷി പകരുന്നു. യഹൂദ ത്യാഗങ്ങളേക്കാൾ ബഹുജനത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയ്ക്കുള്ള ഒരു നീണ്ട വാദമാണ് ജൂതന്മാർ. വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകം അന്ത്യകാലത്തെ ഭീകരതകളെക്കുറിച്ചും സ്വർഗ്ഗത്തിലെ നിത്യ ആരാധനാക്രമത്തെക്കുറിച്ചും കുറച്ചേ സംസാരിക്കുന്നുള്ളൂ; അതിനാൽ, ഇത് പ്രാഥമികമായി ഭൂമിയിലെ ആരാധനക്രമങ്ങളുടെ ഒരു മാതൃകയായി ഉപയോഗിച്ചു.

കൂടാതെ, ചരിത്രത്തിലുടനീളമുള്ള വിശ്വാസികൾ പ്രധാനമായും ആരാധനാക്രമത്തിൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടുണ്ട്. പുരാതന ലോകം മുതൽ ഒരുപക്ഷേ പതിനാറ് നൂറ് വരെ, ജനസംഖ്യയുടെ അഞ്ചോ പത്തോ ശതമാനം പേർക്ക് വായിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ആരാധനയിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും സിനഗോഗുകളിലും പള്ളികളിലും ഇസ്രായേല്യരും യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ബൈബിൾ വായിക്കുന്നത് കേൾക്കുമായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, പുതിയനിയമത്തിന്റെ കാനോൻ രൂപീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ച മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ ചോദ്യം "ഈ രേഖകളിൽ ഏതാണ് പ്രചോദനം?" ആദ്യകാല സഭ രചനകളുടെ ക്രമത്തിൽ, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം മുതൽ മൂന്നാം കൊരിന്ത്യർ വരെ, 2 യോഹന്നാൻ മുതൽ പ Paul ലോസിന്റെയും തെക്ലയുടെയും പ്രവൃത്തികൾ, എബ്രായർ മുതൽ പത്രോസിന്റെ സുവിശേഷം വരെ, ചോദ്യം ഇതായിരുന്നു: “ഈ രേഖകളിൽ ഏതാണ് വായിക്കാൻ കഴിയുക പള്ളി ആരാധന? " അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് എന്ത് രേഖകളാണ് വന്നതെന്ന് ചോദിച്ചാണ് ആദ്യകാല സഭ ഇത് ചെയ്തത്, അപ്പസ്തോലിക വിശ്വാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, മാസ്സിൽ വായിക്കാനും പ്രസംഗിക്കാനും കഴിയുന്നത് നിർണ്ണയിക്കാൻ അവർ ചെയ്തു.

അപ്പോൾ അത് എങ്ങനെ കാണപ്പെടും? പഴയനിയമവും പുതിയനിയമവും സഭയുടെ ആരാധനാക്രമവും ഉൾപ്പെടുന്ന മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളായുള്ള പ്രക്രിയയാണിത്. പഴയനിയമം പുതിയ സംഭവങ്ങളെ മുൻ‌കൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും മുൻ‌ഗണന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ പുതിയത് പഴയ സംഭവങ്ങളെ നിറവേറ്റുന്നു. പഴയനിയമത്തെ പുതിയതിൽ നിന്ന് വിഭജിക്കുകയും ഓരോരുത്തരുടെയും മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന വ്യത്യസ്ത ദിവ്യത്വങ്ങളെ കാണുകയും ചെയ്യുന്ന ജ്ഞാനവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കത്തോലിക്കർ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഒരേ ദൈവം രണ്ട് നിയമങ്ങളുടെയും മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നുവെന്ന ബോധ്യത്തോടെയാണ്, ഇത് സൃഷ്ടി മുതൽ സമാപനം വരെ രക്ഷിക്കുന്ന കഥ പറയുന്നു.