മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നതിൽ നാം വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ടോ? ദൈവം ഇതിനകം നമ്മുടെ ഭാവി സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നത് എന്താണ്?

മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ കത്തോലിക്കാ സഭ നിരവധി അഭിപ്രായങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നാൽ ചില കാര്യങ്ങളിൽ അത് നിലകൊള്ളുന്നു

മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കൽ യഥാർത്ഥമാണെന്ന് പുതിയ നിയമം പഠിപ്പിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ പ Paul ലോസ് പറയുന്നു: “തന്റെ പുത്രന്റെ സ്വരൂപത്തോട് അനുരൂപപ്പെടാൻ അവനും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രവചിച്ചവർ, അങ്ങനെ അവൻ അനേകം സഹോദരന്മാരിൽ ആദ്യജാതനായിത്തീരും. അവൻ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചവരെ വിളിച്ചു; അവൻ വിളിച്ചവർ അവനെ നീതീകരിച്ചു; അവൻ നീതീകരിച്ചവരെ മഹത്വപ്പെടുത്തി ”(റോമ. 8: 29-30).

ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവരെ (ഗ്രീക്ക്, എക്ലക്റ്റോസ്, "തിരഞ്ഞെടുത്തത്") വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ പലപ്പോഴും ഈ പദം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നതുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ രക്ഷയ്ക്കായി ദൈവം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളവരായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

മുൻ‌കൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ബൈബിൾ പരാമർശിക്കുന്നതിനാൽ, എല്ലാ ക്രിസ്തീയ വിഭാഗങ്ങളും ഈ ആശയത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. ചോദ്യം ഇതാണ്: മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നത് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഈ വിഷയത്തിൽ കാര്യമായ ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ കാലത്ത്, ചില യഹൂദന്മാർ - എസ്സെനികളെപ്പോലെ - ആളുകൾക്ക് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി ലഭിക്കാതിരിക്കാൻ എല്ലാം സംഭവിക്കണമെന്ന് ദൈവം കരുതി. സദൂക്യരെപ്പോലുള്ള മറ്റ് യഹൂദന്മാർ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നത് നിഷേധിക്കുകയും എല്ലാം സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. അവസാനമായി, പരീശന്മാരെപ്പോലെ ചില യഹൂദന്മാർ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കലും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയും ഒരു പങ്കുവഹിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ Paul ലോസ് സദൂക്യരുടെ വീക്ഷണം ഒഴിവാക്കുന്നു. എന്നാൽ മറ്റ് രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ കണ്ടെത്തി.

കാൽവിനിസ്റ്റുകൾ എസ്സെനിയുടേതിനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുകയും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നതിന് ശക്തമായ പ്രാധാന്യം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. കാൽ‌വിനിസമനുസരിച്ച്, രക്ഷിക്കാൻ ദൈവം ചില വ്യക്തികളെ സജീവമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവരുടെ രക്ഷയിലേക്ക് അനിവാര്യമായും നയിക്കുന്ന കൃപ അവർക്ക് നൽകുന്നു. ദൈവം തിരഞ്ഞെടുക്കാത്തവർക്ക് ഈ കൃപ ലഭിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ അവർ അനിവാര്യമായും നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

കാൽവിനിസ്റ്റ് ചിന്തയിൽ, ദൈവത്തെ തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് "നിരുപാധികം" ആണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അതിനർത്ഥം അത് വ്യക്തികളുടെ ഒന്നിനെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല എന്നാണ്. ഉപാധികളില്ലാത്ത തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലെ വിശ്വാസം പരമ്പരാഗതമായി വിവിധ യോഗ്യതകളോടെ ലൂഥറൻസും പങ്കിടുന്നു.

എല്ലാ കാൽവിനിസ്റ്റുകളും "സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ" യെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ പലരും അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു. അവർ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, വ്യക്തികൾ അവരുടെ ഇച്ഛയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നില്ല എന്ന വസ്തുതയെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവർക്ക് വേണ്ടത് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ മോഹങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് രക്ഷാ കൃപ നൽകുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ദൈവമാണ്, അതിനാൽ ഒരു വ്യക്തി രക്ഷയോ ശിക്ഷയോ തിരഞ്ഞെടുക്കുമോ എന്ന് ആത്യന്തികമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ദൈവമാണ്.

ഈ അഭിപ്രായത്തെ പിന്തുണച്ച ലൂഥർ, ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയെ ഒരു മൃഗവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, അയാളുടെ ലക്ഷ്യസ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അയാളുടെ നൈറ്റ് ആണ്, അവൻ ദൈവമോ പിശാചോ ആണ്:

മനുഷ്യ ഇച്ഛ ഒരു പായ്ക്ക് മൃഗത്തെപ്പോലെ രണ്ടിനുമിടയിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവം അവനെ ഓടിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തേക്ക് പോകുന്നു. . . സാത്താൻ അവനെ ഓടിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, സാത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നിടത്തേക്ക് പോകുന്നു; രണ്ട് നൈറ്റുകളിൽ ഒന്നിൽ നിന്ന് ഓടാനോ അവനെ തിരയാനോ അവന് തിരഞ്ഞെടുക്കാനാവില്ല, പക്ഷേ അത് കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിനും നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനും നൈറ്റ്സ് മത്സരിക്കുന്നു. (ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അടിമത്തത്തിൽ 25)

ഈ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ചിലപ്പോൾ തങ്ങളോട് വിയോജിക്കുന്നവരെ എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് പ്രവൃത്തികളിലൂടെയുള്ള രക്ഷയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തീരുമാനമാണ് - ദൈവമല്ല - അവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടുമോ എന്ന് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് "കൃതികളെ" കുറിച്ചുള്ള വിശാലമായ ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. തന്റെ രക്ഷാ വഴിപാട് സ്വീകരിക്കാൻ ദൈവം തന്നെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകിയ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉപയോഗിക്കുന്നത് മോശൈക ന്യായപ്രമാണത്തോടുള്ള കടമയുടെ ബോധത്താൽ നേടിയ ഒരു പ്രവൃത്തിയോ, ദൈവമുമ്പാകെ സ്ഥാനം നേടുന്ന ഒരു "നല്ല പ്രവൃത്തിയോ" ആയിരിക്കില്ല. അവൻ തന്റെ സമ്മാനം സ്വീകരിക്കും. ദൈവത്തെ കാപ്രിസിയസും ക്രൂരനുമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുകയെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ കാൽവിനിസം വിമർശകർ പലപ്പോഴും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.

നിരുപാധികമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ സിദ്ധാന്തം ദൈവം ഏകപക്ഷീയമായി മറ്റുള്ളവരെ രക്ഷിക്കുകയും ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു. സ്വതന്ത്രതയെക്കുറിച്ചുള്ള കാൽവിനിസ്റ്റ് ധാരണ അതിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ പദം കവർന്നെടുക്കുമെന്നും അവർ വാദിക്കുന്നു, കാരണം രക്ഷയ്ക്കും ശിക്ഷയ്ക്കും ഇടയിൽ വ്യക്തികൾക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ല. അവർ ദൈവത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് അടിമകളാണ്.

മറ്റ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയെ ബാഹ്യ ബലാൽക്കാരത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, ആന്തരിക ആവശ്യകതയിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതായത്, അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളാൽ കർശനമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടാത്ത തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്താനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം ദൈവം മനുഷ്യർക്ക് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അവന്റെ രക്ഷാ വാഗ്ദാനം സ്വീകരിക്കണോ വേണ്ടയോ എന്ന് അവർക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിയും.

സർവ്വജ്ഞനായിരിക്കുന്നതിലൂടെ, അവർ തന്റെ കൃപയുമായി സഹകരിക്കാൻ സ്വതന്ത്രമായി തിരഞ്ഞെടുക്കുമോ എന്നും ഈ മുൻ‌കൂട്ടി അറിഞ്ഞതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരെ രക്ഷയ്ക്കായി മുൻ‌കൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുമോ എന്നും ദൈവം മുൻകൂട്ടി അറിയുന്നു. “[ദൈവം] പ്രവചിച്ചവരും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്” എന്ന് പ Paul ലോസ് പറയുമ്പോൾ ഇത് പരാമർശിക്കുന്നുവെന്ന് കാൽവിനിസ്റ്റല്ലാത്തവർ പലപ്പോഴും അവകാശപ്പെടുന്നു.

മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ കത്തോലിക്കാ സഭ നിരവധി അഭിപ്രായങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതിൽ ഉറച്ച ചില കാര്യങ്ങളുണ്ട്: “ആരും നരകത്തിൽ പോകരുതെന്ന് ദൈവം പ്രവചിക്കുന്നു; ഇതിനായി, സ്വമേധയാ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (മാരകമായ പാപം) അതിൽ അവസാനം വരെ ഉറച്ചുനിൽക്കുക "(സിസിസി 1037). നിരുപാധികമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്ന ആശയത്തെയും അദ്ദേഹം നിരാകരിക്കുന്നു, ദൈവം "മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കാനുള്ള" തന്റെ ശാശ്വത പദ്ധതി സ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ, ഓരോരുത്തരുടെയും കൃപയോടുള്ള സ response ജന്യ പ്രതികരണം അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു "(സിസിസി 600).