ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിലെ വിശ്വാസവും സംശയവും

"വിശ്വാസം" എന്ന വാക്ക് പലപ്പോഴും മതത്തിന്റെ പര്യായമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു; ആളുകൾ പറയുന്നു "എന്താണ് നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസം?" "നിങ്ങളുടെ മതം ഏതാണ്?" സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഒരു മതപരമായ വ്യക്തിയെ "വിശ്വാസമുള്ള വ്യക്തി" എന്ന് നിർവചിക്കുന്നത് പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. എന്നാൽ "വിശ്വാസം" എന്നതുകൊണ്ട് നാം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ബുദ്ധമതത്തിൽ വിശ്വാസം എന്ത് പങ്കാണ് വഹിക്കുന്നത്?

"വിശ്വാസം" എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദൈവിക സൃഷ്ടികളിലുള്ള വിമർശനരഹിതമായ വിശ്വാസം, അത്ഭുതങ്ങൾ, സ്വർഗ്ഗം, നരകം, കൂടാതെ തെളിയിക്കാൻ കഴിയാത്ത മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, ക്രൂസേഡർ നിരീശ്വരവാദിയായ റിച്ചാർഡ് ഡോക്കിൻസ് തന്റെ ദി ഗോഡ് ഡെല്യൂഷൻ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിർവചിക്കുന്നത് പോലെ, "തെളിവുകളുടെ അഭാവം നിമിത്തം പോലും വിശ്വാസം വിശ്വാസമാണ്."

എന്തുകൊണ്ടാണ് "വിശ്വാസം" എന്ന ഈ ധാരണ ബുദ്ധമതവുമായി പ്രവർത്തിക്കാത്തത്? കലാമ സൂത്തയിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതുപോലെ, ചരിത്രപരമായ ബുദ്ധൻ തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വിമർശനാത്മകമായി സ്വീകരിക്കരുതെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ സത്യവും അല്ലാത്തതും സ്വയം നിർണ്ണയിക്കാൻ നമ്മുടെ അനുഭവവും യുക്തിയും പ്രയോഗിക്കാൻ. ഈ വാക്ക് സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന "വിശ്വാസം" അല്ല.

ബുദ്ധമതത്തിലെ ചില സ്കൂളുകൾ മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ കൂടുതൽ "വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനമാക്കി" കാണപ്പെടുന്നു. ശുദ്ധഭൂമിയിലെ ബുദ്ധമതക്കാർ അമിതാഭ ബുദ്ധനെ ശുദ്ധഭൂമിയിൽ പുനർജനിക്കാൻ നോക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്. ശുദ്ധമായ ഭൂമിയെ ചിലപ്പോൾ അതിരുകടന്ന അവസ്ഥയായി കണക്കാക്കുന്നു, എന്നാൽ ചിലർ ഇത് ഒരു സ്ഥലമാണെന്ന് കരുതുന്നു, പലരും സ്വർഗ്ഗത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന രീതിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, ശുദ്ധഭൂമിയിൽ, അമിതാഭയെ ആരാധിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ബുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ലോകത്ത് നടപ്പിലാക്കുകയും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന് ശക്തമായ ഒരു ഉപായ അല്ലെങ്കിൽ പരിശീലനത്തിനായി ഒരു കേന്ദ്രം അല്ലെങ്കിൽ കേന്ദ്രം കണ്ടെത്താൻ പ്രാക്ടീഷണറെ സഹായിക്കുന്ന ഒരു സമർത്ഥമായ മാർഗ്ഗം ആകാം.

വിശ്വാസത്തിന്റെ സെൻ
സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ മറ്റേ അറ്റത്ത് സെൻ ആണ്, അത് അമാനുഷികമായ എന്തിലും വിശ്വാസത്തെ ശാഠ്യത്തോടെ ചെറുക്കുന്നു. മാസ്റ്റർ ബങ്കേയി പറഞ്ഞതുപോലെ, "എനിക്ക് വിശക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു, ക്ഷീണിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ ഉറങ്ങുന്നു എന്നതാണ് എന്റെ അത്ഭുതം". എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സെൻ വിദ്യാർത്ഥിക്ക് വലിയ വിശ്വാസവും വലിയ സംശയങ്ങളും വലിയ നിശ്ചയദാർഢ്യവും ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ഒരു സെൻ പഴഞ്ചൊല്ല് പറയുന്നു. വലിയ വിശ്വാസം, വലിയ സംശയം, മഹത്തായ പ്രതിജ്ഞ, മഹത്തായ വീര്യം എന്നിവയാണ് പരിശീലനത്തിനുള്ള നാല് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ എന്ന് അനുബന്ധ ചാൻ വാക്യം പറയുന്നു.

"വിശ്വാസം", "സംശയം" എന്നീ പദങ്ങളുടെ പൊതുവായ ധാരണ ഈ വാക്കുകളെ അർത്ഥശൂന്യമാക്കുന്നു. "വിശ്വാസം" എന്നത് സംശയത്തിന്റെ അഭാവം എന്നും "സംശയം" എന്നത് വിശ്വാസത്തിന്റെ അഭാവമാണെന്നും ഞങ്ങൾ നിർവചിക്കുന്നു. വായുവും വെള്ളവും പോലെ അവയ്ക്ക് ഒരേ ഇടം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ അനുമാനിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സെൻ വിദ്യാർത്ഥി രണ്ടും കൃഷി ചെയ്യാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

ചിക്കാഗോ സെൻ സെന്റർ ഡയറക്ടർ സെൻസെയ് സെവൻ റോസ്, വിശ്വാസവും സംശയവും എങ്ങനെ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് "വിശ്വാസത്തിനും സംശയത്തിനും ഇടയിലുള്ള ദൂരം" എന്ന ധർമ്മ പ്രസംഗത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു. ഇവിടെ കുറച്ച് മാത്രം:

“മഹത്തായ വിശ്വാസവും വലിയ സംശയവും ഒരു ആത്മീയ വാക്കിംഗ് സ്റ്റിക്കിന്റെ രണ്ട് അറ്റങ്ങളാണ്. ഞങ്ങളുടെ മഹത്തായ നിശ്ചയദാർഢ്യം നൽകിയ പിടിയിൽ ഞങ്ങൾ ഒരറ്റം പിടിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ആത്മീയ യാത്രയിൽ ഞങ്ങൾ ഇരുട്ടിൽ അടിക്കാടുകളിലേക്ക് തള്ളിയിടുന്നു. ഈ പ്രവൃത്തി യഥാർത്ഥ ആത്മീയ പരിശീലനമാണ് - വിശ്വാസത്തിന്റെ അവസാനം ഗ്രഹിക്കുകയും ജീവനക്കാരുടെ സംശയത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ മുന്നോട്ട് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. നമുക്ക് വിശ്വാസമില്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് സംശയമില്ല. നമുക്ക് നിശ്ചയദാർഢ്യം ഇല്ലെങ്കിൽ, നമ്മൾ ഒരിക്കലും വടി ആദ്യം എടുക്കില്ല. "

വിശ്വാസവും സംശയവും
വിശ്വാസവും സംശയവും വിപരീതമായിരിക്കണം, എന്നാൽ സെൻസെ പറയുന്നത് "നമുക്ക് വിശ്വാസമില്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് സംശയമില്ല" എന്നാണ്. യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിന് യഥാർത്ഥ സംശയം ആവശ്യമാണ്; സംശയമില്ല, വിശ്വാസം വിശ്വാസമല്ല.

ഇത്തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഉറപ്പിന് തുല്യമല്ല; അത് വിശ്വാസം (ശ്രദ്ധ) പോലെയാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള സംശയം നിഷേധത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും കാര്യമല്ല. വിശ്വാസത്തെയും സംശയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതേ ധാരണ നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞാൽ മറ്റ് മതങ്ങളിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും മിസ്റ്റിക്കുകളുടെയും രചനകളിൽ നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും ഈ ദിവസങ്ങളിൽ നമ്മൾ കൂടുതലും കേൾക്കുന്നത് കേവലവാദികളിൽ നിന്നും പിടിവാശികളിൽ നിന്നുമാണ്.

മതപരമായ അർത്ഥത്തിൽ വിശ്വാസവും സംശയവും രണ്ടും തുറന്നതാണ്. അശ്രദ്ധയും ധീരവുമായ രീതിയിൽ ജീവിക്കുന്നതാണ് വിശ്വാസം, അല്ലാതെ അടഞ്ഞതും സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്നതുമായ മാർഗത്തിലല്ല. വേദന, വേദന, നിരാശ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഭയത്തെ മറികടക്കാനും പുതിയ അനുഭവങ്ങളിലേക്കും ധാരണകളിലേക്കും തുറന്ന് നിൽക്കാനും വിശ്വാസം നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. നിശ്ചയദാർഢ്യത്താൽ മുന്നിൽ നിൽക്കുന്ന മറ്റൊരുതരം വിശ്വാസം അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

പെമ ചോഡ്രോൺ പറഞ്ഞു, “നമ്മുടെ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ നമ്മെ കഠിനമാക്കാൻ നമുക്ക് അനുവദിക്കാം, അതുവഴി നാം കൂടുതൽ നീരസവും ഭയവും ഉള്ളവരായി മാറും, അല്ലെങ്കിൽ നമ്മെത്തന്നെ മയപ്പെടുത്താനും നമ്മെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യങ്ങളോട് കൂടുതൽ ദയയുള്ളവരുമാകാനും നമുക്ക് കഴിയും. ഞങ്ങൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ഉണ്ട്. ” നമ്മെ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കായി വിശ്വാസം തുറന്നിരിക്കുന്നു.

മതപരമായ അർത്ഥത്തിൽ സംശയം മനസ്സിലാകാത്തതിനെ തിരിച്ചറിയുന്നു. അവൻ സജീവമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ധാരണ ഒരിക്കലും പൂർണമാകില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുന്നു. ചില ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ "വിനയം" എന്ന വാക്ക് ഇതേ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കൈകൾ കൂപ്പി എല്ലാ മതങ്ങളും കുത്തഴിഞ്ഞതാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള സംശയം അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സെൻ അധ്യാപകർ ഒരു "തുടക്കക്കാരന്റെ മനസ്സ്", "മനസ്സിനെ അറിയുന്നില്ല" എന്നിവയെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് തിരിച്ചറിവിന് സ്വീകാര്യമായ ഒരു മനസ്സിനെ വിവരിക്കാൻ ആണ്. ഇതാണ് വിശ്വാസത്തിന്റെയും സംശയത്തിന്റെയും മനസ്സ്. നമുക്ക് സംശയമില്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് വിശ്വാസമില്ല. വിശ്വാസമില്ലെങ്കിൽ നമുക്ക് സംശയമില്ല.

ഇരുട്ടിലേക്ക് ചാടുക
ബുദ്ധമതത്തിന്റെ കർക്കശവും വിമർശനരഹിതവുമായ സ്വീകാര്യതയല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചു. വിയറ്റ്നാമീസ് സെൻ മാസ്റ്റർ തിച്ച് നാറ്റ് ഹാൻ പറയുന്നു: “വിഗ്രഹാരാധന നടത്തുകയോ ഏതെങ്കിലും സിദ്ധാന്തങ്ങളോ സിദ്ധാന്തങ്ങളോ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളോ ബുദ്ധമതക്കാരനോ ആവരുത്. ബുദ്ധമത ചിന്താ സമ്പ്രദായങ്ങൾ മാർഗനിർദേശങ്ങളാണ്; അവ കേവല സത്യങ്ങളല്ല."

എന്നാൽ അവ കേവല സത്യങ്ങളല്ലെങ്കിലും, ബുദ്ധമത ചിന്താ സമ്പ്രദായങ്ങൾ മാർഗദർശനത്തിനുള്ള അത്ഭുതകരമായ മാർഗങ്ങളാണ്. ശുദ്ധ ഭൂമിയിലെ ബുദ്ധമതത്തിലെ അമിതാഭയിലുള്ള വിശ്വാസം, നിചിരെൻ ബുദ്ധമതത്തിലെ ലോട്ടസ് സൂത്രത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ടിബറ്റൻ തന്ത്രത്തിന്റെ ദേവതകളിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നിവയും ഇതുപോലെയാണ്. ആത്യന്തികമായി ഈ ദൈവിക സൃഷ്ടികളും സൂത്രങ്ങളും ഉപായയാണ്, നൈപുണ്യമുള്ള മാർഗങ്ങളാണ്, ഇരുട്ടിൽ നമ്മുടെ കുതിച്ചുചാട്ടങ്ങളെ നയിക്കാൻ, അവസാനം അത് നമ്മളാണ്. അവരിൽ വിശ്വസിക്കുകയോ ആരാധിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.

ബുദ്ധമതം ആരോപിക്കുന്ന ഒരു പഴഞ്ചൊല്ല്, "നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധി വിറ്റ് വിസ്മയം നേടൂ. വെളിച്ചം തെളിയുന്നതുവരെ ഇരുട്ടിൽ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി കുതിക്കുക. ” ഈ വാചകം പ്രബുദ്ധമാണ്, പക്ഷേ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ മാർഗനിർദേശവും സംഘത്തിന്റെ പിന്തുണയും ഇരുട്ടിലേക്കുള്ള നമ്മുടെ കുതിപ്പിന് ചില ദിശകൾ നൽകുന്നു.

തുറന്നതോ അടച്ചതോ
മതത്തോടുള്ള പിടിവാശിപരമായ സമീപനം, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായത്തോട് തർക്കമില്ലാത്ത വിശ്വസ്തത ആവശ്യമാണ്, അത് വിശ്വാസരഹിതമാണ്. ഈ സമീപനം ആളുകളെ ഒരു പാത പിന്തുടരുന്നതിനുപകരം പിടിവാശികളിൽ പറ്റിനിൽക്കാൻ കാരണമാകുന്നു. അങ്ങേയറ്റം വരെ എടുത്താൽ, മതഭ്രാന്തിന്റെ ഫാന്റസി കെട്ടിടത്തിനുള്ളിൽ ഡോഗ്മാറ്റിസ്റ്റ് നഷ്ടപ്പെടും. അത് മതത്തെ "വിശ്വാസം" എന്ന് പറയുന്നതിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു. ബുദ്ധമതം ഒരു "വിശ്വാസം" എന്ന നിലയിൽ ബുദ്ധമതം അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ സംസാരിക്കൂ. പകരം, അത് ഒരു ശീലമാണ്. വിശ്വാസം ആചാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, പക്ഷേ സംശയവും.