കർത്താവിന്റെ വരവ് ആസന്നമാണോ? അച്ഛൻ അമോർത്ത് മറുപടി നൽകുന്നു

യേശു കന്യാമറിയത്തിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ അവതരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ യേശുവിന്റെ ആദ്യത്തെ ചരിത്രപരമായ വരവിനെക്കുറിച്ച് തിരുവെഴുത്ത് നമ്മോട് വ്യക്തമായി സംസാരിക്കുന്നു; അവൻ പഠിപ്പിച്ചു, നമുക്കുവേണ്ടി മരിച്ചു, മരിച്ചവരിൽനിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒടുവിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറി. അന്തിമ ന്യായവിധിക്കായി യേശു മഹത്വത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്ന രണ്ടാമത്തെ വരവിനെക്കുറിച്ചും തിരുവെഴുത്ത് CL പറയുന്നു. അവൻ എപ്പോഴും നമ്മോടുകൂടെ തുടരുമെന്ന് കർത്താവ് ഉറപ്പുനൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇടക്കാല സമയത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നില്ല.

വത്തിക്കാൻ രേഖകളിൽ n ​​ൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പ്രധാന സംഗ്രഹം നിങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. "ഡീ വെർബം" ന്റെ 4. ചില ആശയങ്ങളിൽ നമുക്ക് അത് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും: ദൈവം ആദ്യം നമ്മോട് പ്രവാചകന്മാരിലൂടെയും (പഴയനിയമത്തിലൂടെ), പിന്നെ പുത്രനിലൂടെയും (പുതിയനിയമത്തിലൂടെ) സംസാരിക്കുകയും സർവേ പൂർത്തിയാക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ഞങ്ങൾക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. "നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വപ്രകടനത്തിന് മുമ്പായി മറ്റൊരു പൊതു സർവേയും പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതില്ല."

ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനെക്കുറിച്ച് ദൈവം നമുക്ക് സമയങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, മറിച്ച് അവ തനിക്കായി കരുതിവെച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈ ഘട്ടത്തിൽ നാം തിരിച്ചറിയണം. സുവിശേഷങ്ങളിലും അപ്പോക്കലിപ്സിലും ഉപയോഗിച്ച ഭാഷ ആ സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടേണ്ടതാണെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയണം, അത് കൃത്യമായി "അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു (അതായത്, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളിൽ പോലും ചരിത്രപരമായി സംഭവിക്കുന്ന ആസന്നമായ വസ്തുതകൾക്കും ഇത് നൽകുന്നു, കാരണം ആത്മാവിലുള്ള സാന്നിധ്യം കാണുന്നു ndndr—). കർത്താവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "ഒരു ദിവസം ആയിരം വർഷം പോലെയാണ്" (2Pt 3,8) എന്ന് വിശുദ്ധ പത്രോസ് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, നമുക്ക് സമയത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഉപയോഗിച്ച ഭാഷയുടെ പ്രായോഗിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ വ്യക്തമാണെന്നതും ശരിയാണ്: ജാഗ്രത പാലിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, എല്ലായ്പ്പോഴും തയ്യാറായിരിക്കുക; പരിവർത്തനത്തിന്റെ അടിയന്തിരതയും ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയുള്ള പ്രതീക്ഷയും. ഒരു വശത്ത് "എല്ലായ്പ്പോഴും തയ്യാറായിരിക്കേണ്ടതിന്റെ" അടിവരയിടുന്നതിന്, മറുവശത്ത് പര ous സിയയുടെ (അതായത്, ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിന്റെ) നിമിഷത്തിന്റെ രഹസ്യസ്വഭാവം, സുവിശേഷങ്ങളിൽ (cf. മൗണ്ട് 24,3) രണ്ട് വസ്തുതകൾ കൂടിച്ചേർന്നതായി കാണാം: ഒന്ന് അടുത്ത് (ജറുസലേമിന്റെ നാശം) അജ്ഞാതമായ പക്വത (ലോകാവസാനം). നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ മരണത്തിലും പര ous സിയ എന്ന രണ്ട് വസ്തുതകളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചാൽ നമ്മുടെ വ്യക്തിഗത ജീവിതത്തിലും സമാനമായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

അതിനാൽ ഞങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്ന സ്വകാര്യ സന്ദേശങ്ങളോ പ്രത്യേക വ്യാഖ്യാനങ്ങളോ കേൾക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധാലുവാണ്. നമ്മെ ഭയപ്പെടുത്താനല്ല, മറിച്ച് ഞങ്ങളെ തിരികെ വിളിക്കാനാണ് കർത്താവ് ഒരിക്കലും സംസാരിക്കുന്നത്. അവൻ ഒരിക്കലും നമ്മുടെ ജിജ്ഞാസകളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനല്ല, മറിച്ച് ഒരു ജീവിത മാറ്റത്തിലേക്ക് നമ്മെ തള്ളിവിടാനാണ്. മതപരിവർത്തനത്തേക്കാൾ ജിജ്ഞാസയുടെ ദാഹമാണ് പുരുഷന്മാർ. ഈ കാരണത്താലാണ് വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ കാലത്ത് തെസ്സലൊനീക്യർ ചെയ്തതുപോലെ (1 ച. 5; 2 സി. 3) നാം ആസന്നമായ പുതുമകൾ തേടുന്നത്.
"ഇതാ, ഞാൻ നേരത്തെ വരുന്നു - മാരനാഥ് (അതായത്: കർത്താവായ യേശു)" അങ്ങനെ അപ്പോക്കലിപ്സ് അവസാനിക്കുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ മനോഭാവത്തെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനം ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നതിൽ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു മനോഭാവമാണിത്; കർത്താവ് വരുമ്പോഴെല്ലാം അവനെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള നിരന്തരമായ സന്നദ്ധതയുടെ മനോഭാവവും.
ഡോൺ ഗബ്രിയേൽ അമോർത്ത്