അസൻഷൻ ശരിക്കും സംഭവിച്ചോ?

പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം ചെലവഴിച്ച നാൽപതു ദിവസത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ, യേശു ശാരീരികമായി സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറി. ഇത് അക്ഷരീയവും അത്ഭുതകരവുമായ സംഭവമാണെന്ന് കത്തോലിക്കർ എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് ശരിക്കും സംഭവിച്ചുവെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഒരു സഭയെന്ന നിലയിൽ എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും ഞങ്ങൾ അത് അവകാശപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ പിടിവാശിക്കും അതിന്റെ എതിരാളികളുണ്ട്. 60, 70 കളിലെ നിരീശ്വരവാദികൾക്കിടയിൽ ഒരു സാധാരണ തമാശ പോലെ യേശുവിന്റെ "ഫ്ലൈറ്റ്" അപ്പോളോ ബഹിരാകാശ പേടകവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി ചിലർ ഈ ഉപദേശത്തെ കളിയാക്കി. മറ്റുള്ളവർ അത്ഭുതസാധ്യതയെ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു. എപ്പിസ്കോപ്പൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോൺ ഷെൽബി സ്പോങ്ങിനെപ്പോലുള്ളവർ ആരോഹണത്തെ അക്ഷരീയമല്ലാത്തതും പ്രതീകാത്മകവുമായി വായിക്കുന്നു: “നിങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റാൽ (സ്വർഗ്ഗാരോഹണം പോലെ) നിങ്ങൾ സ്വർഗത്തിലേക്ക് പോകില്ലെന്ന് ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിക്ക് അറിയാം. ഭ്രമണപഥത്തിലേക്ക് പോകുക. "

അത്തരം വിമർശനങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കത്തോലിക്കർക്ക് എങ്ങനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയും?

മുകളിലുള്ള സ്‌പോങ്ങിന്റെ എതിർപ്പിനോട് ഒരാൾക്ക് സഹതപിക്കാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സ്വർഗ്ഗം ഭ physical തിക പ്രപഞ്ചത്തിന് "അപ്പുറം" ആയിരിക്കേണ്ടതല്ലേ? സി‌എസ് ലൂയിസ് എനിക്ക് തൃപ്തികരമായ ഒരു നിരാകരണം വാഗ്ദാനം ചെയ്തത് രസകരമായ ഒരു എതിർപ്പാണ്. അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം, നമ്മുടെ കർത്താവായിരിക്കാം,

നമ്മുടെ ശാരീരിക വഴിയല്ലെങ്കിലും, എങ്ങനെയെങ്കിലും, നമ്മുടെ ത്രിമാനവും പഞ്ചേന്ദ്രിയങ്ങളും അവതരിപ്പിച്ച പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ഇച്ഛയിൽ നിന്ന് പിന്മാറി, ഇന്ദ്രിയേതരവും അളവില്ലാത്തതുമായ ലോകത്തിൽ ആയിരിക്കണമെന്നില്ല, പക്ഷേ ഒരുപക്ഷേ, അല്ലെങ്കിൽ അതിലൂടെ, അല്ലെങ്കിൽ സൂപ്പർ സെൻസ്, സൂപ്പർ സ്പേസ് എന്നിവയുടെ ലോകങ്ങൾ. അയാൾ അത് ക്രമേണ ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചേക്കാം. കാഴ്ചക്കാർക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നത് ആർക്കറിയാം? ലംബ തലത്തിൽ ഒരു ക്ഷണിക ചലനം കണ്ടുവെന്ന് അവർ പറയുന്നുവെങ്കിൽ - അതിനാൽ വ്യക്തമല്ലാത്ത പിണ്ഡം - അതിനാൽ ഒന്നുമില്ല - ആരാണ് ഇത് അസംഭവ്യമെന്ന് ഉച്ചരിക്കേണ്ടത്?

അതിനാൽ, ശാരീരിക രൂപത്തിലുള്ള യേശു നക്ഷത്രങ്ങളിലേക്കല്ല, മറിച്ച് ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള സൂപ്പർ ഫിസിക്കൽ യാത്രയുടെ തുടക്കമായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനിടയുണ്ട്. അത്ഭുതങ്ങൾ സാധ്യമാണെന്ന് ഇത് അനുമാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവയാണോ?

അത്ഭുതങ്ങൾ നിർവചനം അനുസരിച്ച് അമാനുഷിക സംഭവങ്ങളാണ്; ശാസ്ത്രം പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളെ മാത്രം പരിശോധിക്കുന്നു. അത്ഭുതങ്ങൾ സംഭവിക്കുമോയെന്ന് കൃത്യമായി പറയാൻ, ഒരാൾ അതിനപ്പുറത്തേക്ക് നോക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഉദാഹരണത്തിന്, മൈക്രോസ്കോപ്പുകളും ഭരണാധികാരികളും അത്തരം സംഭവങ്ങൾ ഒരു ദാർശനിക അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാധ്യമാണോ എന്ന് ചോദിക്കണം. ഒരു അത്ഭുതം പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെ ലംഘനമാണെന്ന ഡേവിഡ് ഹ്യൂമിന്റെ എതിർപ്പിന്റെ ചില പതിപ്പ് നിങ്ങൾ കേട്ടിരിക്കാം. പ്രകൃതിയിൽ അമാനുഷിക പ്രഭാവം സൃഷ്ടിക്കാൻ ദൈവത്തിന് അവകാശമുണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതാണ് അനുമാനം. എന്തുകൊണ്ട്? എല്ലാ ഭ physical തിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെയും പ്രധാന കാരണം ദൈവമാണെന്നാണ് വിശ്വാസിയുടെ അവകാശവാദം. ഇതിനർത്ഥം പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെയും ഭരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുടെയും സ്രഷ്ടാവും പിന്തുണയുമാണ്. അദ്ദേഹം പരമോന്നത നിയമസഭാംഗമാണ്.

അതിനാൽ, അവൻ തന്നെ പരിപാലിക്കുന്ന സാധാരണ ശാരീരിക കാര്യകാരണ ബന്ധങ്ങളിലൂടെ മാത്രം ഫലങ്ങൾ ഉളവാക്കാൻ ധാർമ്മികമോ യുക്തിപരമോ ആയ ബാധ്യതയില്ലാത്തതിനാൽ സ്വന്തം "നിയമങ്ങൾ" ലംഘിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കുന്നത് അസംബന്ധമാണ്. തത്ത്വചിന്തകനായ ആൽവിൻ പ്ലാന്റിംഗ ചോദിച്ചതുപോലെ, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച കാര്യത്തെ ദൈവം സാധാരണയായി എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു എന്നതിന്റെ വിശദീകരണമായി പ്രകൃതി നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്? നിരവധി ഏകീകൃത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രസക്തമായ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനാൽ, "നിയമങ്ങൾ" എന്താണെന്ന് നമുക്ക് കൃത്യമായി അറിയാമെന്ന് എങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും?

ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു ഘട്ടം യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ വിശ്വസിക്കാൻ നല്ല കാരണങ്ങളുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുക എന്നതാണ്. യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനുള്ള സാധ്യത യുക്തിസഹമായി ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, അത് അവന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണമാകാം.

പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് വാദിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൊന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ പണ്ഡിതനായ യർഗൻ ഹേബർമാസ് മുന്നോട്ടുവച്ച ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ വസ്തുതാപരമായ സമീപനമാണ്. എല്ലാ വിദഗ്ധരും വ്യാപകമായി അംഗീകരിച്ച ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ പരിഗണിക്കുന്നതിനെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (അതിനാൽ മിക്ക സന്ദേഹവാദികളും ഉൾപ്പെടുന്നു), അതിനാൽ പുനരുത്ഥാനം സ്വാഭാവിക വിശദീകരണത്തിനുപകരം അവർക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച വിശദീകരണമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. നന്നായി എടുത്തുകാണിച്ച ഈ വസ്തുതകൾ - ചരിത്രകാരനായ മൈക്ക് ലിക്കോണയെ "ചരിത്രപരമായ അടിത്തറ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - ക്രൂശീകരണത്തിലൂടെ യേശുവിന്റെ മരണം, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആരോപണങ്ങൾ, ശൂന്യമായ ശവകുടീരം, വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള പരിവർത്തനം, ശത്രുവും ഉപദ്രവകാരിയും ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ.

മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുവിനെ കണ്ടപ്പോൾ ശിഷ്യന്മാർ ഭ്രാന്തന്മാരായിരുന്നു എന്നതാണ്. ഈ സിദ്ധാന്തം തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ബാധിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം മുഴുവൻ ഗ്രൂപ്പുകളും ഒരേസമയം യേശുവിനെ കാണുമെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു (1 കൊരിന്ത്യർ 15: 3-6). ആളുകൾ തലച്ചോറും മനസും പങ്കിടാത്തതിനാൽ ഗ്രൂപ്പ് ഭ്രമാത്മകതയ്ക്ക് സാധ്യതയില്ല. കൂട്ട ഭ്രാന്തുണ്ടായാലും വിശുദ്ധ പൗലോസിന്റെ പരിവർത്തനത്തെ ഇത് വിശദീകരിക്കാമോ? അവനും ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുയായികളും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുവിനെ തന്നെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ഈ സംഭവങ്ങൾക്കെല്ലാം ഏറ്റവും വ്യക്തമായ വിശദീകരണങ്ങൾ ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയായ യേശുവിനെ ക്രൂശിച്ചതിനുശേഷം മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു.

ആരോഹണത്തിന്റെ വിവരണം തന്നെ സംശയാസ്പദമായിരിക്കുമോ? സാൻ ലൂക്കയുമൊത്ത് ഇത് ഞങ്ങളുടെ പ്രാഥമിക ഉറവിടമാണ്, ഇത് കഥയാണ് പറയുന്നതെന്നും ഒരു കഥയല്ലെന്നും നമുക്ക് എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയും? ജോൺ ഷെൽബി സ്പോംഗ് ഈ വിശദീകരണം മിക്കവാറും കണ്ടെത്തുന്നു: “ലൂക്ക ഒരിക്കലും തന്റെ രചനയെ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല. ലൂക്കായുടെ പ്രതിഭയെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വായിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ തെറ്റായി ചിത്രീകരിച്ചു.

ഈ വായനയുടെ പ്രശ്നം ലൂക്ക് തന്റെ സാധ്യത വ്യക്തമായി നിരസിക്കുന്നു എന്നതാണ്. സുവിശേഷകന്റെ ആമുഖത്തിൽ സുവിശേഷകൻ വ്യക്തമായി പറയുന്നു, യഥാർത്ഥ കഥ വിവരിക്കുക എന്നതാണ് തന്റെ ഉദ്ദേശ്യമെന്ന്. കൂടാതെ, ആരോഹണത്തെക്കുറിച്ച് ലൂക്കോസ് വിവരിക്കുമ്പോൾ അലങ്കാരത്തിന്റെ ഒരു സൂചനയും ഇല്ല, അത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ ഇത് ശരിക്കും വിചിത്രമാണ്. സുവിശേഷ വിവരണത്തിൽ, യേശു “അവരിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി” (ലൂക്കോസ് 24:52) എന്ന് അവൻ നമ്മോട് പറയുന്നു. പ്രവൃത്തികളിൽ, യേശുവിനെ ഉയർത്തി, ഒരു മേഘം അവനെ അവരുടെ കാഴ്ചയിൽ നിന്ന് നീക്കി ”(പ്രവൃ. 1: 9). തണുപ്പും ക്ലിനിക്കലും, വസ്തുതകളിൽ മാത്രം താൽപ്പര്യമുള്ള ഗുരുതരമായ ചരിത്രകാരനെപ്പോലെ, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ലൂക്ക് നമ്മോട് പറയുന്നു - അത്രമാത്രം. യേശുവിനെ ക്രൂശിച്ച് ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷമാണ് സുവിശേഷത്തിന്റെ കഥകൾ എഴുതിയതെന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്, ലൂക്കായുടെ കഥ തിരുത്താനോ മത്സരിക്കാനോ യേശുവിന്റെ ദൃക്സാക്ഷികൾ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ എതിർപ്പിന്റെ ഒരു സൂചനയും ഇല്ല.

പുരാതന ചരിത്രത്തിലെയും പുരാവസ്‌തുശാസ്‌ത്രത്തിലെയും പണ്ഡിതന്മാർ അവിശ്വസനീയമാംവിധം കൃത്യതയുള്ളവരാണെന്ന്‌ ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷവും അപ്പൊസ്‌തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളും (“കൂട്ടുകെട്ടുകൾ”) പറയുന്നു. മഹാനായ പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ സർ വില്യം റാംസെ സാൻ ലൂക്കയെ "ഒരു ഒന്നാം നിര ചരിത്രകാരൻ" എന്ന് അംഗീകരിച്ചു. ക്ലാസിക്കൽ പണ്ഡിതൻ കോളിൻ ഹെമറിനെപ്പോലുള്ള ലൂക്കയുടെ ചരിത്ര കൃത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള സമീപകാല പഠനങ്ങൾ ഈ ഉയർന്ന പ്രശംസയുടെ യോഗ്യതയെ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിച്ചു. അതിനാൽ, യേശുവിന്റെ ശാരീരിക സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തെക്കുറിച്ച് ലൂക്കോസ് വിവരിക്കുമ്പോൾ, വിശുദ്ധ ലൂക്കോസ് യഥാർത്ഥ കഥയെ പരാമർശിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ധാരാളം നല്ല കാരണങ്ങളുണ്ട്, “സാധിച്ച കാര്യങ്ങളുടെ വിവരണം. . . ആദിമുതൽ ദൃക്സാക്ഷികളായിരുന്നവർ ഞങ്ങളെ ഏല്പിച്ചതുപോലെ ”(ലൂക്കോസ് 1: 1).