ലോക മതം: ഹിന്ദുമതത്തിൽ ആത്മൻ എന്താണ്?

ആത്മനെ നിത്യമായ സ്വയം, ആത്മാവ്, സത്ത, ആത്മാവ് അല്ലെങ്കിൽ ശ്വാസം എന്നിങ്ങനെ ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. അർഥത്തിന് വിരുദ്ധമായി ഇത് യഥാർത്ഥ സ്വയമാണ്; മരണശേഷം കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്ന സ്വയത്തിന്റെ ആ വശം (എല്ലാത്തിനും പിന്നിലെ ശക്തി). മോക്ഷത്തിന്റെ (വിമോചനം) അവസാന ഘട്ടം ഒരാളുടെ ആത്മാവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ബ്രഹ്മമാണെന്ന ധാരണയാണ്.

ആത്മ എന്ന ആശയം ഹിന്ദുമതത്തിലെ ആറ് പ്രധാന സ്കൂളുകളിലും കേന്ദ്രമാണ്, ഇത് ഹിന്ദുമതവും ബുദ്ധമതവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളിലൊന്നാണ്. ബുദ്ധമത വിശ്വാസത്തിൽ വ്യക്തിഗത ആത്മാവ് എന്ന ആശയം ഉൾപ്പെടുന്നില്ല.

കീ ടേക്ക്‌വേസ്: ആത്മ
ആത്മാവിനോട് ഏകദേശം താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്ന ആത്മൻ ഹിന്ദുമതത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ആശയമാണ്. "ആത്മനെ അറിയുന്നതിലൂടെ" (അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം അവശ്യ സ്വഭാവം അറിയുന്നതിലൂടെ) ഒരാൾക്ക് പുനർജന്മത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാൻ കഴിയും.
ആത്മമെന്നത് ഒരു സത്തയുടെ സത്തയാണെന്നും മിക്ക ഹിന്ദു സ്കൂളുകളിലും അഹംഭാവത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.
ചില ഹിന്ദു (മോണിസ്റ്റിക്) സ്കൂളുകൾ ആത്മനെ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ (സാർവത്രിക ചൈതന്യത്തിന്റെ) ഭാഗമായി കരുതുന്നു, മറ്റുള്ളവ (ദ്വൈത വിദ്യാലയങ്ങൾ) ആത്മനെ ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതായി കരുതുന്നു. രണ്ടിടത്തും ആത്മനും ബ്രഹ്മവും തമ്മിൽ അടുത്ത ബന്ധമുണ്ട്. ധ്യാനത്തിലൂടെ പരിശീലകർക്ക് ബ്രഹ്മവുമായുള്ള ബന്ധം ഏകീകരിക്കാനോ മനസ്സിലാക്കാനോ കഴിയും.
ആത്മസങ്കല്പം ആദ്യമായി നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടത് ഹിന്ദുമതത്തിലെ ചില വിദ്യാലയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായ പുരാതന സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥമായ ig ഗ്വേദത്തിലാണ്.
ആത്മവും ബ്രഹ്മവും
ആത്മ എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയാണെങ്കിലും, എല്ലാത്തിനും അടിവരയിടുന്ന മാറ്റമില്ലാത്തതും സാർവത്രികവുമായ ഒരു ആത്മാവാണ് അല്ലെങ്കിൽ ബോധമാണ് ബ്രഹ്മം. അവ പരസ്പരം ചർച്ചചെയ്യുകയും പേരിടുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും അവ വ്യത്യസ്തമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല; ചില ഹിന്ദു ചിന്താഗതികളിൽ ആത്മൻ ബ്രഹ്മമാണ്.

ഏട്ടൻ

ആത്മാവ് പാശ്ചാത്യ ആശയത്തിന് സമാനമാണ്, പക്ഷേ അത് സമാനമല്ല. ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസം ഹിന്ദു സ്കൂളുകളെ ആത്മകാര്യങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. വ്യക്തിഗത ആത്മാവ് ഐക്യമാണെന്നും എന്നാൽ ബ്രഹ്മവുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ലെന്നും ദ്വൈത ഹിന്ദുക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇരട്ട ഇതര ഹിന്ദുക്കൾ, വ്യക്തിഗത ആത്മൻ ബ്രഹ്മമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു; തൽഫലമായി, എല്ലാ ആത്മവും അടിസ്ഥാനപരമായി സമാനവും തുല്യവുമാണ്.

ആത്മാവിന്റെ പാശ്ചാത്യ ആശയം ഒരു മനുഷ്യനുമായി പ്രത്യേകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു ആത്മാവിനെ മുൻ‌കൂട്ടി കാണുന്നു, അതിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും (ലിംഗഭേദം, വംശം, വ്യക്തിത്വം). ഒരൊറ്റ മനുഷ്യൻ ജനിക്കുമ്പോൾ ആത്മാവ് ഉണ്ടെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു, പുനർജന്മത്തിലൂടെ പുനർജനിക്കുന്നില്ല. (ഹിന്ദുമതത്തിലെ മിക്ക സ്കൂളുകളുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ) ആത്മമെന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്:

ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഭാഗം (മനുഷ്യർക്ക് പ്രത്യേകമല്ല)
ശാശ്വത (ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ ജനനത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നില്ല)
ബ്രഹ്മത്തിന് (ദൈവം) ഭാഗമോ തുല്യമോ
പുനർജന്മം
ബ്രാഹ്മണൻ
ദൈവത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ സങ്കൽപ്പവുമായി ബ്രാഹ്മണൻ പല തരത്തിൽ സമാനമാണ്: അനന്തമായ, ശാശ്വതമായ, മാറ്റമില്ലാത്തതും മനുഷ്യ മനസ്സിന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഒന്നിലധികം ആശയങ്ങൾ ഉണ്ട്. ചില വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ, എല്ലാത്തിനും അടിവരയിടുന്ന ഒരുതരം അമൂർത്തശക്തിയാണ് ബ്രഹ്മം. മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ, വിഷ്ണു, ശിവൻ തുടങ്ങിയ ദേവതകളിലൂടെയും ബ്രാഹ്മണത്തിലൂടെയും പ്രകടമാകുന്നു.

ഹിന്ദു ദൈവശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, ആത്മൻ നിരന്തരം പുനർജന്മം ചെയ്യുന്നു. ആത്മാവ് ബ്രഹ്മത്തോടൊപ്പമാണെന്നും അതിനാൽ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ഒന്നാണെന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞാണ് ചക്രം അവസാനിക്കുന്നത്. ധർമ്മത്തിനും കർമ്മത്തിനും അനുസൃതമായി ധാർമ്മികമായി ജീവിക്കുന്നതിലൂടെ ഇത് നേടാൻ കഴിയും.

ഉത്ഭവം
ആത്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശം സംസ്‌കൃതത്തിൽ എഴുതിയ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ആരാധനക്രമങ്ങൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് ig ഗ്വേദത്തിൽ. Rig ഗ്വേദത്തിലെ ഭാഗങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും പഴയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്; അവ ബിസി 1700 നും 1200 നും ഇടയിൽ ഇന്ത്യയിൽ എഴുതിയതാകാം

ഉപനിഷത്തുകളിലെ പ്രധാന ചർച്ചാവിഷയം കൂടിയാണ് ആത്മ. ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ എഴുതിയ ഉപനിഷത്തുകൾ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റാഫിസിക്കൽ ചോദ്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച അധ്യാപകരും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങളാണ്.

200 ഓളം പ്രത്യേക ഉപനിഷത്തുകളുണ്ട്. എല്ലാറ്റിന്റെയും സത്തയാണ് ആത്മമെന്ന് വിശദീകരിച്ച് പലരും ആത്മനിലേക്ക് തിരിയുന്നു; അത് ബുദ്ധിപരമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അത് ധ്യാനത്തിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഉപനിഷത്തുകൾ അനുസരിച്ച്, ആത്മവും ബ്രഹ്മവും ഒരേ പദാർത്ഥത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്; ആത്മനെ സ്വതന്ത്രനാക്കുകയും ഇനി പുനർജന്മം നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ആത്മൻ ബ്രഹ്മത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഈ തിരിച്ചുവരവിനെ അഥവാ ബ്രാഹ്മണത്തിലെ പുനർവായനയെ മോക്ഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ആത്മ, ബ്രാഹ്മണ സങ്കല്പങ്ങളെ ഉപനിഷത്തുകളിൽ പൊതുവായി രൂപകമായി വിവരിക്കുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, ചന്ദോഗ്യ ഉപനിഷത്തിൽ ഉദ്ദലക തന്റെ മകൻ ശ്വേതകേതുവിനെ പ്രബുദ്ധമാക്കുന്ന ഈ ഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു:

കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും ഒഴുകുന്ന നദികൾ ലയിക്കുന്നു
കടലിൽ പോയി അതിൽ ഒന്നായിത്തീരുക,
അവ പ്രത്യേക നദികളാണെന്ന കാര്യം മറന്നു,
അങ്ങനെ എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും വേർപിരിയൽ നഷ്ടപ്പെടുന്നു
ഒടുവിൽ അവ നിർമ്മലമായി ലയിക്കുമ്പോൾ.
അവനിൽ നിന്ന് വരുന്നതൊന്നുമില്ല.
എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ളത്.
അവനാണ് സത്യം; അത് പരമമായ ആത്മമാണ്.
നിങ്ങളാണ് ശ്വേതകേതു, നിങ്ങൾ അതാണ്.

ചിന്താ വിദ്യാലയങ്ങൾ
ഹിന്ദുമതത്തിലെ ആറ് പ്രധാന സ്കൂളുകൾ ഉണ്ട്: നയാ, വൈശിക, സംഖ്യ, യോഗ, മീമാംസ, വേദാന്ത. ആറ് പേരും ആത്മന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം അംഗീകരിക്കുകയും "ആത്മനെ അറിയുക" (സ്വയം-അറിവ്) എന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം ize ന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഓരോരുത്തരും ആശയങ്ങളെ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ആത്മനെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്:

അഹംഭാവത്തിൽ നിന്നോ വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്നോ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു
മാറ്റമില്ലാത്തതും സംഭവങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടാത്തതും
സ്വയം യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അല്ലെങ്കിൽ സത്ത
ദൈവികവും നിർമ്മലവും
വേദാന്ത സ്കൂൾ
വേദാന്ത സ്കൂളിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി ദ്വിതീയ ചിന്താധാരകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഞാൻ അത് സമ്മതിക്കുന്നില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്:

ആത്മ ബ്രഹ്മത്തിന് സമാനമാണെന്ന് അദ്വൈത വേദാന്തം പറയുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും വസ്തുക്കളും ഒരേ ദിവ്യ മൊത്തത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ പ്രധാനമായും ബ്രഹ്മത്തിന്റെ സാർവത്രികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലായ്മയാണ്. പൂർണ്ണമായ ആത്മബോധം കൈവരിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യർക്ക് ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും വിമോചനം നേടാൻ കഴിയും.
നേരെമറിച്ച് ദ്വൈത വേദാന്തം ദ്വൈത തത്ത്വചിന്തയാണ്. ദ്വൈത വേദാന്തത്തിന്റെ വിശ്വാസങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരൊറ്റ ആത്മവും പ്രത്യേക പരമത്മവും (പരമമായ ആത്മ) ഉണ്ട്. വിമോചനം സംഭവിക്കുന്നത് മരണാനന്തരം, വ്യക്തിഗത ആത്മന് ബ്രാഹ്മണന്റെ അടുത്തായിരിക്കാൻ (അല്ലെങ്കിൽ കഴിയില്ല) കഴിയുമ്പോൾ.
വേദാന്ത അക്ഷർ-പുരുഷോത്തം സ്കൂൾ ആത്മനെ ജീവ എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഈ വ്യക്തിയെ ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്ന ഓരോ വ്യക്തിക്കും അവരുടേതായ പ്രത്യേക ജീവ ഉണ്ടെന്ന് ഈ സ്കൂളിന്റെ അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ജനനത്തിലും മരണത്തിലും ജീവ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ശരീരത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.
നയാ സ്കൂൾ
ഹിന്ദുമതത്തിലെ മറ്റ് സ്കൂളുകളെ സ്വാധീനിച്ച നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരെ നയാ സ്കൂളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആത്മാവിന്റെ ഭാഗമായാണ് ബോധം നിലനിൽക്കുന്നതെന്നും ഒരു വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവ് എന്ന നിലയിൽ ആത്മന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുമെന്നും നയ പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. പുരാതന നയാ ഗ്രന്ഥമായ നയസൂത്ര മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ (നോക്കുന്നതോ കാണുന്നതോ പോലെ) ആത്മന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് (അന്വേഷിക്കുന്നതും മനസ്സിലാക്കുന്നതും) വേർതിരിക്കുന്നു.

വൈശേഖിക സ്കൂൾ
ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ഈ വിദ്യാലയം ആറ്റോമിസ്റ്റിക് എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്, പല ഭാഗങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വൈശേഖിക സ്കൂളിൽ സമയം, സ്ഥലം, മനസ്സ്, ആത്മ എന്നീ നാല് ശാശ്വത പദാർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ഈ തത്ത്വചിന്തയിൽ ആത്മനെ അനശ്വരവും ആത്മീയവുമായ നിരവധി വസ്തുക്കളുടെ ഒരു ശേഖരം എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ആത്മനെ അറിയുക എന്നത് ആത്മനെന്താണെന്ന് മനസിലാക്കുക എന്നതാണ്, പക്ഷേ അത് ബ്രഹ്മവുമായി ഏകീകരണത്തിലേക്കോ നിത്യമായ സന്തോഷത്തിലേക്കോ നയിക്കില്ല.

മീമാംസ സ്കൂൾ
ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ആചാരപരമായ വിദ്യാലയമാണ് മീമാംസ. മറ്റ് സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആത്മനെ അഹംഭാവത്തിന് തുല്യമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവം. പുണ്യകർമ്മങ്ങൾ ഒരാളുടെ ആത്മാവിൽ നല്ല സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, ഇത് ഈ സ്കൂളിൽ ധാർമ്മികതയും സത്‌പ്രവൃത്തികളും പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാക്കുന്നു.

സംഖ്യ സ്കൂൾ
അദ്വൈത വേദാന്ത വിദ്യാലയം പോലെ, സംഖ്യാ സ്കൂളിലെ അംഗങ്ങളും ആത്മനെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്തയായും വ്യക്തിപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ കാരണമായി അഹംഭാവമായും കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്വൈത വേദാന്തത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അനന്തമായ അദ്വിതീയവും വ്യക്തിഗതവുമായ ആത്മാവ് ഉണ്ടെന്ന് സംഖ്യ അവകാശപ്പെടുന്നു, ഓരോന്നും പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഓരോ ജീവിക്കും.

യോഗ സ്കൂൾ
യോഗ സ്കൂളിന് സാംഖ്യ സ്കൂളുമായി ചില ദാർശനിക സാമ്യതകളുണ്ട്: യോഗയിൽ ഒരു സാർവത്രിക ആത്മനെക്കാൾ വ്യക്തിഗത ആത്മന്മാരുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, "ആത്മനെ അറിയുന്നതിനോ" അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം അറിവ് നേടുന്നതിനോ ഉള്ള നിരവധി സാങ്കേതിക വിദ്യകളും യോഗയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.