ലോകമതം: ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ജൂതമതത്തിന്റെ വീക്ഷണം

ആത്മഹത്യ എന്നത് നമ്മൾ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തിലെ ഒരു പ്രയാസകരമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, കാലക്രമേണ മനുഷ്യരാശിയെ ബാധിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ തനാഖിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ലഭിച്ച ആദ്യകാല രേഖകളിൽ ചിലത്. എന്നാൽ യഹൂദമതം ആത്മഹത്യയെ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു?

ഉത്ഭവം
ആത്മഹത്യാ നിരോധനം "കൊല്ലരുത്" (പുറപ്പാട് 20:13, ആവർത്തനം 5:17) എന്ന കൽപ്പനയിൽ നിന്നല്ല. യഹൂദമതത്തിൽ ആത്മഹത്യയും കൊലപാതകവും രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പാപങ്ങളാണ്.

റബ്ബിമാരുടെ വർഗ്ഗീകരണമനുസരിച്ച്, കൊലപാതകം മനുഷ്യനും ദൈവവും മനുഷ്യനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള കുറ്റമാണ്, അതേസമയം ആത്മഹത്യ മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള കുറ്റമാണ്.അതിനാൽ ആത്മഹത്യ വളരെ ഗുരുതരമായ പാപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ആത്യന്തികമായി, മനുഷ്യജീവിതം ഒരു ദൈവിക ദാനമാണെന്ന് നിഷേധിക്കുകയും ദൈവം അവനു നൽകിയ ആയുസ്സ് കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മുഖത്തടിച്ചതായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയായാണ് ഇത് കാണുന്നത്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദൈവം "(ലോകം) ജനവാസത്തിനായി സൃഷ്ടിച്ചു" (യെശയ്യാവ് 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (പിതാക്കന്മാരുടെ നൈതികത) ഇതിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

"നിങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും നിങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും നിങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും നിങ്ങൾ ജീവിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ തന്നെയാണെങ്കിലും നിങ്ങൾ മരിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ തന്നെയാണെങ്കിലും നിങ്ങൾക്ക് പിന്നീട് ഒരു കണക്കും കണക്കുകൂട്ടലും ഉണ്ടാകും. രാജാക്കന്മാരുടെ രാജാവ്, പരിശുദ്ധൻ, അവൻ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടട്ടെ."
വാസ്തവത്തിൽ, തോറയിൽ ആത്മഹത്യയ്ക്ക് നേരിട്ട് നിരോധനമില്ല, മറിച്ച് ബാവ കാമ 91 ബിയിലെ താൽമൂഡിലെ നിരോധനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരാൾ സംസാരിക്കുന്നു. ആത്മഹത്യാ നിരോധനം ഉല്പത്തി 9: 5 അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിൽ പറയുന്നു, "തീർച്ചയായും, നിങ്ങളുടെ രക്തം, നിങ്ങളുടെ ജീവന്റെ രക്തം, എനിക്ക് ആവശ്യമാണ്." ഇതിൽ ആത്മഹത്യയും ഉൾപ്പെട്ടതായി കരുതുന്നു. അതുപോലെ, ആവർത്തനപുസ്‌തകം 4:15 അനുസരിച്ച്, “നിങ്ങളുടെ ജീവൻ നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവം സംരക്ഷിക്കും” ആത്മഹത്യ അത് കണക്കിലെടുക്കില്ല.

"ആരെങ്കിലും സ്വയം കൊല്ലുന്നത് രക്തച്ചൊരിച്ചിലിന് കുറ്റക്കാരനാണ്" (ഹിൽചോട്ട് അവെലുട്ട്, അധ്യായം 1) എന്ന് പറഞ്ഞ മൈമോനിഡെസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ആത്മഹത്യയിലൂടെ കോടതി മരണമില്ല, "സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ കൈകൊണ്ട് മരണം" (റോറ്റ്‌സെയ 2: 2-3).

ആത്മഹത്യയുടെ തരങ്ങൾ
ശാസ്ത്രീയമായി, ആത്മഹത്യാ വിലാപം നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു അപവാദം.

"ആത്മഹത്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പൊതുതത്ത്വം ഇതാണ്: നമുക്ക് സാധ്യമായ എല്ലാ ഒഴികഴിവുകളും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്തത് ഭയങ്കരനായതിനാലോ വേദനയേറിയതിനാലോ അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ മനസ്സ് സമനില തെറ്റിയതിനാലോ അല്ലെങ്കിൽ താൻ ചെയ്തത് ശരിയാണെന്ന് അവൻ സങ്കൽപ്പിച്ചോ ആണെന്ന് പറയുന്നു. കാരണം അത് ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യപ്പെടുമെന്ന് അവൻ ഭയപ്പെട്ടു ... ഒരു വ്യക്തി തന്റെ മനസ്സിനെ അസ്വസ്ഥമാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ അത്തരമൊരു ഭ്രാന്തൻ പ്രവർത്തിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല "(പിർകെയ് അവോട്ട്, യോറിയ ഡീഹ് 345: 5)

ഇത്തരത്തിലുള്ള ആത്മഹത്യകളെ താൽമൂഡിൽ തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു

B'daat, അല്ലെങ്കിൽ സ്വന്തം ജീവനെടുക്കുമ്പോൾ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ കഴിവുകൾ പൂർണ്ണമായി കൈവശം വച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തി
അനുസ് അല്ലെങ്കിൽ "നിർബന്ധിത വ്യക്തി" ആയ വ്യക്തി, സ്വന്തം ജീവനെടുക്കുന്നതിലെ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിയല്ല

ആദ്യത്തെ വ്യക്തി പരമ്പരാഗത രീതിയിൽ കരയുന്നില്ല, രണ്ടാമത്തേത്. ജോസഫ് കാരോയുടെ ഷുൽചൻ അരുച്ച് ജൂത നിയമസംഹിതയും കഴിഞ്ഞ ഏതാനും തലമുറകളിലെ മിക്ക അധികാരികളും, മിക്ക ആത്മഹത്യകളും മലദ്വാരമായി കണക്കാക്കണമെന്ന് സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. തൽഫലമായി, മിക്ക ആത്മഹത്യകളും അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് ഉത്തരവാദികളല്ല, കൂടാതെ സ്വാഭാവിക മരണമുള്ള ഏതൊരു യഹൂദനെയും പോലെ വിലപിക്കുകയും ചെയ്യാം.

രക്തസാക്ഷിത്വം പോലുള്ള ആത്മഹത്യകൾക്കും അപവാദങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, അങ്ങേയറ്റത്തെ സന്ദർഭങ്ങളിൽ പോലും, ആത്മഹത്യ എളുപ്പമാക്കാൻ കഴിയുന്ന കാര്യത്തിന് ചില കണക്കുകൾ കീഴടങ്ങിയിട്ടില്ല. റോമാക്കാർ തോറയുടെ കടലാസ്സിൽ പൊതിഞ്ഞ് തീ കൊളുത്തിയ ശേഷം, തന്റെ മരണം വേഗത്തിലാക്കാൻ തീ ശ്വസിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച റബ്ബി ഹനാനിയ ബെൻ ടെറാഡിയോണിന്റെ സംഭവമാണ് ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത്: "ആരെങ്കിലും ആത്മാവിനെ ശരീരത്തിൽ നിക്ഷേപിച്ചാലും അത് ഏകനാണ്. അത് നീക്കം ചെയ്യാൻ; ഒരു മനുഷ്യനും സ്വയം നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല ”(അവോദ സരഹ് 18 എ).

യഹൂദമതത്തിലെ ചരിത്രപരമായ ആത്മഹത്യകൾ
1 സാമുവൽ 31: 4-5-ൽ, ശൗൽ തന്റെ വാളിൽ വീണു ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു. പിടിക്കപ്പെട്ടാൽ ഫിലിസ്‌ത്യരുടെ പീഡനം ശൗൽ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും അത് രണ്ട് കേസുകളിലും തന്റെ മരണത്തിൽ കലാശിക്കുമായിരുന്നെന്നുമുള്ള വാദം ഈ ആത്മഹത്യയെ വേദനയോടെ ന്യായീകരിക്കുന്നു.

ന്യായാധിപന്മാർ 16:30-ലെ സാംസണിന്റെ ആത്മഹത്യ, ദൈവത്തിന്റെ പുറജാതീയ പരിഹാസത്തെ ചെറുക്കാനുള്ള കിദ്ദൂഷ് ഹാഷേമിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവനാമത്തിന്റെ വിശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തിയാണെന്ന വാദത്താൽ ഒരു പ്രശ്നമായി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

യഹൂദമതത്തിലെ ആത്മഹത്യയുടെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ സംഭവം ജൂതയുദ്ധത്തിൽ ജോസീഫസ് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവിടെ 960 എഡിയിൽ പുരാതന കോട്ടയായ മസാദയിൽ 73 പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും കൂട്ട ആത്മഹത്യ ചെയ്തത് അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു. പിന്നാലെ വന്ന റോമൻ സൈന്യത്തിന്റെ മുഖം. അവരെ റോമാക്കാർ പിടികൂടിയാൽ, തടവുകാരുടെ അടിമകളായി അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സേവിക്കേണ്ടിവന്നാലും, രക്ഷപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന സിദ്ധാന്തം കാരണം റബ്ബിൻ അധികാരികൾ ഈ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ സാധുതയെ പിന്നീട് ചോദ്യം ചെയ്തു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, നിർബന്ധിത മാമോദീസയുടെയും മരണത്തിന്റെയും മുഖത്ത് രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ എണ്ണമറ്റ കഥകൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു. വീണ്ടും, സാഹചര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത് ഈ ആത്മഹത്യാപരമായ പ്രവൃത്തികൾ അനുവദനീയമാണെന്ന് റബ്ബിക് അധികാരികൾ വിയോജിക്കുന്നു. പല സന്ദർഭങ്ങളിലും, സ്വന്തം ജീവൻ അപഹരിച്ചവരുടെ മൃതദേഹങ്ങൾ, ഒരു കാരണവശാലും, ശ്മശാനങ്ങളുടെ അരികിൽ സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു (യോറിയ ദെഅഹ് 345).

മരണത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുക
XNUMX-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹസിഡിക് റബ്ബിയായ ഇസ്ബിക്കയിലെ മൊർദെക്കായ് ജോസഫ്, വ്യക്തിക്ക് ആത്മഹത്യ അചിന്തനീയമാണെങ്കിൽ മരിക്കാൻ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അനുവാദമുണ്ടോ എന്ന് ചർച്ച ചെയ്തു, എന്നാൽ വൈകാരിക ജീവിതം അതിരുകടന്നതായി തോന്നുന്നു.

ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രാർത്ഥന തനാഖിൽ രണ്ട് സ്ഥലങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു: ജോനാ 4: 4-ലെ ജോനായിൽ നിന്നും 1 രാജാക്കന്മാർ 19: 4-ലെ ഏലിയാവിൽ നിന്നും. രണ്ട് പ്രവാചകന്മാരും, തങ്ങളുടെ ദൗത്യങ്ങളിൽ പരാജയപ്പെട്ടുവെന്ന് തോന്നുന്നു, മരണത്തിനായുള്ള അപേക്ഷ. മരണാഭ്യർത്ഥനയുടെ വിയോജിപ്പായി മൊർദെക്കായ് ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സമകാലികരുടെ തെറ്റിദ്ധാരണകളാൽ വിഷമിക്കേണ്ടതില്ല, അവനെ ആന്തരികവൽക്കരിക്കുകയും തന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ കാണുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തുടരാൻ താൻ ഇനി ജീവിച്ചിരിപ്പില്ലെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൂടാതെ, ഹോണി ദ സർക്കിൾ മേക്കർ തനിച്ചാണെന്ന് തോന്നി, അവനെ മരിക്കാൻ അനുവദിക്കണമെന്ന് ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ച ശേഷം, അവനെ മരിക്കാൻ അനുവദിക്കാൻ ദൈവം സമ്മതിച്ചു (താനിത് 23 എ).