യോഗകാര: ബോധമുള്ള മനസ്സിന്റെ വിദ്യാലയം

XNUMX-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇന്ത്യയിൽ ഉയർന്നുവന്ന മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു ദാർശനിക ശാഖയാണ് യോഗാകാര ("യോഗാഭ്യാസം"). ടിബറ്റൻ, സെൻ, ഷിങ്കോൺ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പല സ്കൂളുകളിലും അതിന്റെ സ്വാധീനം ഇന്നും പ്രകടമാണ്.

യോഗാചാര പ്രധാനമായും വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും അനുഭവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ചുള്ളതിനാൽ യോഗാചാരയെ വിജനവാദ അല്ലെങ്കിൽ വിജ്ഞാന സ്കൂൾ എന്നും വിളിക്കുന്നു. സുത്ത-പിടക പോലുള്ള ആദ്യകാല ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ചർച്ച ചെയ്തിരിക്കുന്ന മൂന്ന് തരം മനസ്സുകളിൽ ഒന്നാണ് വിജ്ഞാനം. വിജ്ഞാനം പലപ്പോഴും ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് "അവബോധം", "ബോധം" അല്ലെങ്കിൽ "അറിവ്" എന്നിങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അഞ്ച് സ്കന്ദങ്ങളിൽ അഞ്ചാമനാണ് അദ്ദേഹം.

യോഗകാരയുടെ ഉത്ഭവം
അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾ നഷ്‌ടപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, വളരെ നേരത്തെ തന്നെ യോഗാചാരം സർവസ്തിവാദ എന്ന ആദിമ ബുദ്ധമത വിഭാഗത്തിന്റെ ഗാന്ധാര ശാഖയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്ന് ബ്രിട്ടീഷ് ചരിത്രകാരനായ ഡാമിയൻ ക്യൂൻ പറയുന്നു. അസംഗ, വസുബന്ധു, മൈത്രേയനാഥ എന്നീ പേരുള്ള സന്യാസിമാരായിരുന്നു സ്ഥാപകർ, മഹായാനത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ് സർവസ്തിവാദവുമായി ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു.

ഈ സ്ഥാപകർ യോഗാചാരയെ, നാഗാർജുന വികസിപ്പിച്ച മാധ്യമിക തത്ത്വചിന്തയുടെ തിരുത്തലായി കണ്ടു, ഒരുപക്ഷേ എ.ഡി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. മാധ്യമിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശൂന്യതയെ വളരെയധികം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് നിഹിലിസത്തോട് വളരെ അടുത്ത് എത്തിയെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും നാഗാർജുന വിയോജിച്ചു.

ഈ വിമർശനം യോഗാചാരയുടെ യഥാർത്ഥ പഠിപ്പിക്കലിനെ വിവരിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, ചില കാര്യമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് അടിവരയിടുന്നു എന്ന വസ്തുതയോ വിശ്വാസമോ യോഗകാരിനുകളെ മാധ്യമികകൾ ആരോപിച്ചു.

തത്ത്വചിന്തയുടെ യോഗാചാര, മാധ്യമിക വിദ്യാലയങ്ങൾ ഒരു കാലത്തേക്ക് എതിരാളികളായിരുന്നു. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, യോഗാചാരയുടെ പരിഷ്‌ക്കരിച്ച രൂപം മാധ്യമികയുടെ പരിഷ്‌ക്കരിച്ച രൂപവുമായി ലയിച്ചു, ഈ സംയോജിത തത്ത്വചിന്തയാണ് ഇന്നത്തെ മഹായാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

യോഗകാരയുടെ അടിസ്ഥാന പഠിപ്പിക്കലുകൾ
യോഗാചാരം മനസ്സിലാക്കാൻ എളുപ്പമുള്ള ഒരു തത്വശാസ്ത്രമല്ല. അവബോധവും അനുഭവവും എങ്ങനെ കടന്നുപോകുന്നു എന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ മാതൃകകൾ അതിന്റെ പണ്ഡിതന്മാർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഈ മാതൃകകൾ ജീവികൾ ലോകത്തെ എങ്ങനെ അനുഭവിക്കുന്നുവെന്ന് വിശദമാക്കുന്നു.

ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, യോഗാചാര പ്രധാനമായും വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും അനുഭവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും കുറിച്ചാണ്. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, വിജ്ഞാനം എന്നത് ആറ് കഴിവുകളിൽ ഒന്ന് (കണ്ണ്, ചെവി, മൂക്ക്, നാവ്, ശരീരം, മനസ്സ്) ആറ് അനുബന്ധ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ ഒന്ന് (ദൃശ്യമായ വസ്തു, ശബ്ദം, രുചി എന്നിവയുടെ ഒരു പ്രതികരണമാണ്. മണം, വസ്തു മൂർത്തമായ, എന്നിരുന്നാലും) ഒരു വസ്തുവായി. ഉദാഹരണത്തിന്, ദൃശ്യബോധം അല്ലെങ്കിൽ വിജ്ഞാനം - കാണൽ - കണ്ണ് അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ദൃശ്യമായ ഒരു പ്രതിഭാസവും അതിന്റെ വസ്തുവും ആണ്. മാനസിക അവബോധത്തിന് മനസ്സ് (മനസ്) അതിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ഒരു ആശയം അല്ലെങ്കിൽ ചിന്ത അതിന്റെ ലക്ഷ്യവുമാണ്. വിജ്ഞാനം എന്നത് ഫാക്കൽറ്റിയെയും പ്രതിഭാസത്തെയും വിഭജിക്കുന്ന അവബോധമാണ്.

ഈ ആറ് തരം വിജ്ഞാനങ്ങളോട് യോഗാചാരം രണ്ടെണ്ണം കൂടി ചേർത്തു. ഏഴാമത്തെ വിജ്ഞാനം വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട അവബോധം അല്ലെങ്കിൽ ക്ലിസ്തമനസ് ആണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള അവബോധം സ്വാർത്ഥ ചിന്തകൾക്കും അഹങ്കാരത്തിനും കാരണമാകുന്ന സ്വയം കേന്ദ്രീകൃത ചിന്തയെക്കുറിച്ചാണ്. ഈ ഏഴാമത്തെ വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നാണ് വേറിട്ടതും ശാശ്വതവുമായ സ്വയം എന്ന വിശ്വാസം ഉടലെടുക്കുന്നത്.

എട്ടാമത്തെ ബോധം, ആലയ-വിജ്ഞാനം, ചിലപ്പോൾ "സ്റ്റോർ അവബോധം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിജ്ഞാനത്തിൽ മുൻകാല അനുഭവങ്ങളുടെ എല്ലാ ഇംപ്രഷനുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് കർമ്മത്തിന്റെ വിത്തുകളായി മാറുന്നു.

വളരെ ലളിതമായി, വിജ്ഞാനം യഥാർത്ഥമാണെന്ന് യോഗകാര പഠിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവബോധത്തിന്റെ വസ്തുക്കൾ അയഥാർത്ഥമാണ്. ബാഹ്യവസ്തുക്കളായി നാം കരുതുന്നത് അവബോധത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, യോഗകാരയെ ചിലപ്പോൾ "മാനസിക മാത്രം" സ്കൂൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അതെങ്ങനെയാണ് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നത്? എല്ലാ അറിവില്ലാത്ത അനുഭവങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വിവിധ തരം വിജ്ഞാനങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, സ്ഥിരമായ സ്വയം, വ്യാമോഹപരമായ വസ്തുക്കളെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. ബോധോദയത്തോടെ, ഈ ദ്വന്ദാത്മക അവബോധ രീതികൾ രൂപാന്തരപ്പെടുകയും തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന അവബോധത്തിന് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വ്യക്തമായും നേരിട്ടും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.

യോഗാചാര പ്രയോഗത്തിൽ
ഈ കേസിൽ "യോഗ" എന്നത് പരിശീലനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായ ഒരു ധ്യാന യോഗയാണ്. യോഗാകാര ആറ് പരിപൂർണ്ണതകളുടെ പരിശീലനത്തിനും പ്രാധാന്യം നൽകി.

യോഗാചാര വിദ്യാർത്ഥികൾ വികസനത്തിന്റെ നാല് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി. ആദ്യത്തേതിൽ, വിദ്യാർത്ഥി യോഗാകാരയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നന്നായി അറിയാൻ പഠിച്ചു. രണ്ടാമത്തേതിൽ, വിദ്യാർത്ഥി സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും ഭൂമി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ബോധിസത്വത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ പത്ത് ഘട്ടങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. മൂന്നാമത്തേതിൽ, വിദ്യാർത്ഥി പത്ത് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. നാലാമത്തേതിൽ, അശുദ്ധികൾ ഇല്ലാതായി, വിദ്യാർത്ഥി ജ്ഞാനം സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു.