Bijbel: wat is de relatie tussen de Vader en de Zoon?

Om de relatie tussen Jezus en de Vader te beschouwen, concentreerde ik me eerst op het evangelie van Johannes, terwijl ik dat boek drie decennia bestudeerde en het ook uit mijn hoofd leerde. Ik heb het aantal keren vermeld dat Jezus de Vader noemt, of wanneer Johannes zinspeelt op de relatie tussen hen in zijn verslag: ik heb 95 referenties gevonden, maar ik vermoed dat ik er enkele ben kwijtgeraakt. Om dit in perspectief te plaatsen: ik heb gemerkt dat de drie synoptische evangeliën deze relatie tussen hen maar 12 keer noemen.

De aard van de Drie-eenheid en ons verhulde begrip
Aangezien de Schrift de Vader en de Zoon niet van de Geest scheidt, moeten we voorzichtig zijn. Voordat we onderzoeken hoe de Zoon zich tot de Vader verhoudt, moeten we de leer van de Drie-eenheid, de drie goddelijke personen: God de Vader, God de Zoon en God de Geest, beschouwen. We kunnen de twee niet bespreken zonder de derde persoon te erkennen. Laten we proberen ons voor te stellen hoe dichtbij de Drie-eenheid is: er is geen tijd of ruimte tussen hen of tussen hen in. Ze bewegen in perfecte harmonie in gedachte, wil, werk en doel. Ze denken en handelen in perfecte harmonie zonder scheiding. We kunnen deze unie niet concreet omschrijven. St. Augustinus kenmerkte deze eenheid door de term "substantie" te gebruiken: "Dat de Zoon in hoge mate God is van dezelfde substantie als de Vader. Er wordt beweerd dat niet alleen de Vader, maar ook de Drie-eenheid onsterfelijk zijn. Alle dingen komen niet alleen van de Vader, maar ook van de Zoon. Dat de Heilige Geest werkelijk God is, gelijk aan de Vader en de Zoon ”(Over de Drie-eenheid, Loc 562).

Het mysterie van de Drie-eenheid blijkt voor de eindige menselijke geest onmogelijk volledig te onderzoeken. Christenen aanbidden de drie personen als één God en de ene God als drie personen. Thomas Oden schrijft: "De eenheid van God is geen eenheid van scheidbare delen, maar [dat] van te onderscheiden personen" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Speculeren over de Eenheid van God verstrengelt de menselijke rede. We passen logica toe en proberen het ondeelbare te verdelen. We proberen de drie mensen binnen de Goddelijkheid te organiseren, waarbij we meer belang hechten aan de rol of het werk van de ene persoon dan de andere. We willen de Drie-eenheid categoriseren en beheren volgens menselijke schema's. Wanneer we dat echter doen, ontkennen we Gods aard zoals geopenbaard in de Schrift en wagen we ons van de waarheid. De harmonie waarin de drie personen bestaan, is niet in menselijke termen te vatten. Jezus getuigt ondubbelzinnig van deze eenheid door te verkondigen: "Ik en de Vader zijn één" (Johannes 10:30). Wanneer Filippus Jezus aanspoort om 'ons de Vader te tonen en het is genoeg voor ons' (Johannes 14: 8), berispt Jezus hem: 'Ik ben al zo lang bij je en je kent me nog steeds niet, Filippus? Iedereen die mij heeft gezien, heeft de Vader gezien. Hoe kun je zeggen: "Toon ons de Vader"? Gelooft u niet dat ik in de Vader ben en dat de Vader in mij is? De woorden die ik je vertel, zeg ik niet alleen, maar de Vader die in mij woont, doet zijn werken. Geloof me dat ik in de Vader ben en dat de Vader in mij is, of geloof vanwege de werken zelf ”(Johannes 14: 9-11).

Filippus verliest de betekenis van de woorden van Jezus, van Zijn gelijkheid binnen de Godheid. 'Omdat Filippus met de gedachte, alsof de Vader op de een of andere manier beter was dan de Zoon, het verlangen had om de Vader te kennen: en daarom kende hij de Zoon niet eens, omdat hij geloofde dat hij inferieur was aan een ander. Om dit idee te corrigeren, werd er gezegd: Hij die mij ziet, ziet ook de Vader ”(Augustinus, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Wij, net als Filippus, hebben de neiging om de Drie-eenheid te beschouwen als een hiërarchie, met de Vader als de grootste, dan de Zoon en dan de Geest. De Drie-eenheid bestaat echter als ondeelbaar, met alle drie de personen gelijk. De geloofsbelijdenis van Athanasius getuigt van deze leerstelling van de Drie-eenheid: “En in deze Drie-eenheid is niemand vóór of na de ander; niemand is groter of kleiner dan een ander; maar alle drie de personen zijn samen eeuwig en gelijkwaardig, zodat in alle dingen ... de Drie-eenheid in Eenheid en Eenheid in Drie-eenheid aanbeden moeten worden. Daarom moet iedereen die gered wil worden op deze manier aan de Drie-eenheid denken. “(The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Christus vleesgeworden en het heilswerk
Jezus zet deze eenheid en de rol ervan in de verlossing uiteen in Johannes 14: 6 wanneer hij zegt: “Ik ben de weg, de waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader behalve door mij ”. Sommige critici van het christelijk geloof onderstrepen deze woorden van Jezus en roepen een schandaal uit. Ze veroordelen ons omdat we volhouden dat Jezus de enige weg naar verlossing of gemeenschap met God is, maar dit vers stelt dat mensen alleen door de Zoon de Vader kunnen leren kennen. We rekenen op een volmaakte, heilige middelaar tussen ons en een heilige God. Jezus ontkent de kennis van de Vader niet zoals sommigen denken. Het stelt eenvoudigweg het feit dat mensen die niet vertrouwen op Zijn eenheid met de Vader, blind zijn voor de realiteit van God de Vader, Zoon en Geest. Jezus kwam in de wereld om de Vader aan te kondigen, dat wil zeggen, om hem bekend te maken. Johannes 1:18 zegt: „Niemand heeft ooit God gezien; de enige God, die aan de zijde van de Vader staat, maakte hem bekend “.

Omwille van de redding is de Zoon van God tevreden naar de aarde te komen om de zonde van de hele wereld op zich te nemen. In dit werk worden Gods wil en doel niet verdeeld tussen de Vader en de Zoon, maar worden gerealiseerd door de Zoon en de Vader. Jezus zei: "Mijn Vader werkt tot nu toe, en ik werk" (Johannes 5:17). Hier bevestigt Jezus Zijn voortdurende eeuwige werk als de vleesgeworden Zoon van God. Het belichaamt de perfectie die God nodig heeft voor gemeenschap met de mensheid. De zondige aard van de mens verhindert ons die volmaaktheid te bereiken zonder Christus. Daarom, aangezien "allen hebben gezondigd en niet de heerlijkheid Gods bereiken" (Romeinen 3:23), wordt niemand gered door zijn eigen inspanningen. Jezus, de Mensenzoon, leefde voor ons een volmaakt leven voor God en stierf als verzoening voor onze zonden. De Zoon van God "heeft zichzelf vernederd door gehoorzaam te worden tot de dood, zelfs de dood aan het kruis" (Filippenzen 2: 8), zodat we gerechtvaardigd konden worden door zijn genade, verlost en verzoend met God door hem.

Jezus is door God gezonden om de lijdende dienaar te worden. Een tijdlang werd de Zoon van God, door wie alle dingen werden gemaakt, "een beetje minder dan de engelen" (Psalm 8: 5), zodat "de wereld door hem gered kon worden". (Johannes 3:17). We bevestigen het goddelijke gezag van Christus wanneer we in de geloofsbelijdenis van Athanasius verkondigen: “Daarom is het het juiste geloof dat we geloven en belijden dat onze Heer Jezus Christus, de Zoon van God, zowel God als mens is. Hij is God, voortgekomen uit het wezen van de Vader vóór alle eeuwen: en Hij is de mens, geboren uit het wezen van Zijn moeder in dit tijdperk: volmaakte God en volmaakte mens, samengesteld uit een rationele ziel en een menselijk vlees; gelijk aan de Vader met betrekking tot zijn goddelijkheid, inferieur aan de Vader met betrekking tot zijn menselijkheid. Hoewel hij God en mens is, is hij niet twee, maar één Christus: één echter niet voor de bekering van goddelijkheid in vlees, maar voor het aannemen van de mensheid in God; bovenal niet door verwarring van substantie, maar door eenheid van persoon '(de geloofsbelijdenis van Athanasius).

De eenheid van God wordt ook, paradoxaal genoeg, zichtbaar in het heilswerk, aangezien Jezus een onderscheid lijkt te maken tussen de Zoon van God en de Zoon des mensen wanneer hij zegt: 'Niemand kan tot mij komen tenzij de Vader die mij heeft gezonden u hem niet aantrekken "(Johannes 6:44). Hier spreekt Jezus over zijn afhankelijkheid van de Vader terwijl hij de fragiele gedaante van de lijdende dienaar draagt. De incarnatie van Christus berooft Hem niet van Zijn goddelijke macht als Hij nederig is: "En ik, wanneer ik van de aarde verheven word, zal alle mensen naar mij toe trekken" (Johannes 12:32). Hij toont zijn hemelse autoriteit om "leven te geven aan wie hij wil" (Johannes 5:21).

Het onzichtbare zichtbaar maken
Het scheiden van de goddelijkheid vermindert het primaat van de incarnatie van Christus: de Zoon van God werd zichtbaar en kwam onder ons wonen om de onzichtbare Vader bekend te maken. De auteur van het boek Hebreeën verheft de vleesgeworden Christus wanneer hij de Zoon verkondigt: “Hij is de pracht van Gods heerlijkheid en de exacte afdruk van zijn natuur, en houdt het universum hoog met het woord van zijn macht. Nadat hij de reiniging van zonden had uitgevoerd, zat hij rechts van de Majesteit hierboven. "(Hebreeën 1: 3)

St. Augustinus legt onze neiging tot koppigheid uit in zaken van de Drie-eenheid: 'Omdat ze zijn Zoon volkomen op elkaar zagen lijken, maar ze de waarheid nodig hadden om op hen te worden gedrukt, dat het net als de Zoon die ze zagen, ook de Vader was die ze niet zagen. gezien '' (Augustinus, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

De geloofsbelijdenis van Nicea getuigt van deze fundamentele leer en christenen bevestigen de eenheid van de goddelijkheid en de openbaring van de Vader door middel van de Zoon wanneer we verkondigen:

'Ik geloof in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, verwekt door Zijn Vader voor alle werelden, God van God, Licht van Licht, ware God van God Zelf, verwekt, niet gemaakt, zijnde uit één wezen bij de Vader, door wie alle dingen zijn gemaakt; die voor ons mensen en voor ons heil uit de hemel is neergedaald en geïncarneerd door de Heilige Geest van de maagd Maria en mens is geworden “.

Terecht nadenken over de Drie-eenheid
We moeten de leerstelling van de Drieëenheid altijd met ontzag en respect benaderen, en we moeten ons onthouden van zinloze speculatie. Christenen verheugen zich in Christus als de enige weg naar de Vader. Jezus Christus de Man-God openbaart de Vader zodat we gered kunnen worden en eeuwig en vreugdevol in de eenheid van Goddelijkheid kunnen verblijven. Jezus verzekert ons van onze positie in Hem wanneer Hij bidt voor al Zijn discipelen, niet alleen de twaalf: 'De eer die u mij hebt gegeven, heb ik aan hen gegeven, opdat zij één mogen zijn zoals wij één zijn, ik in hen en u in mij, opdat zij volmaakt één mogen worden, opdat de wereld mag weten dat u mij hebt gezonden en hen hebt liefgehad zoals u mij liefhad ”(Johannes 17: 22-23). We zijn verenigd met de Drie-eenheid door de liefde en opoffering van onze Heer Jezus Christus.

“Daarom is het het juiste geloof dat we geloven en belijden dat onze Heer Jezus Christus, de Zoon van God, zowel God als mens is. Hij is God, voortgekomen uit het wezen van de Vader vóór alle eeuwen: en Hij is mens, geboren uit het wezen van Zijn moeder in dit tijdperk: volmaakte God en volmaakte mens, samengesteld uit een rationele ziel en een menselijk vlees; gelijk aan de Vader met betrekking tot zijn goddelijkheid, inferieur aan de Vader met betrekking tot zijn menselijkheid. Hoewel hij God en mens is, is hij niet twee, maar één Christus: één echter niet voor de bekering van goddelijkheid in vlees, maar voor het aannemen van de mensheid in God; vooral niet door verwarring van substantie, maar door eenheid van persoon '(de geloofsbelijdenis van Athanasius).