Boeddhisme: waarom vermijden boeddhisten gehechtheid?

Het principe van niet-gehechtheid is essentieel voor het begrijpen en beoefenen van het boeddhisme, maar zoals veel concepten in deze religieuze filosofie kan het verwarrend en zelfs ontmoedigend zijn voor nieuwkomers.

Een dergelijke reactie komt veel voor bij mensen, vooral in het Westen, wanneer ze het boeddhisme beginnen te verkennen. Als deze filosofie over vreugde zou moeten gaan, vragen ze, waarom duurt het dan zo lang om te zeggen dat het leven vol lijden is (dukkha), dat onthechting een doel is en dat erkenning van leegte (shunyata) een doel is? doel stap naar verlichting?

Het boeddhisme is echt een filosofie van vreugde. Een van de redenen voor de verwarring onder nieuwkomers is het feit dat boeddhistische concepten hun oorsprong vinden in het Sanskriet, waarvan de woorden niet altijd gemakkelijk in het Engels kunnen worden vertaald. Een andere is het feit dat het persoonlijke referentiekader van westerlingen heel anders is dan dat van oosterse culturen.

Punten om te onthouden: principe van niet-gehechtheid aan het boeddhisme
De vier nobele waarheden vormen de basis van het boeddhisme. Ze werden door de Boeddha gegeven als een weg naar nirvana, een staat van permanente vreugde.
Hoewel de Edele Waarheden stellen dat het leven lijden is en dat gehechtheid een van de oorzaken is van dit lijden, zijn deze woorden geen getrouwe vertaling van de oorspronkelijke Sanskrietwoorden.
Het woord dukkha zou beter vertaald kunnen worden als "ontevredenheid" dan als lijden.
Er is geen exacte vertaling van het woord upadana, gehechtheid genaamd. Het concept benadrukt dat het verlangen om aan dingen te hechten problematisch is, niet dat men alles moet opgeven wat men liefheeft.
Het opgeven van de waanideeën en onwetendheid die de behoefte aan gehechtheid aanwakkeren, kan helpen een einde te maken aan het lijden. Dit wordt bereikt door het Edele Achtvoudige Pad.
Om het concept van niet-gehechtheid te begrijpen, moet je de plaats ervan in de algemene structuur van de boeddhistische filosofie en beoefening begrijpen. De uitgangspunten van het boeddhisme staan ​​bekend als de "vier nobele waarheden".

De fundamenten van het boeddhisme
De eerste nobele waarheid: het leven is lijden

De Boeddha leerde dat het leven zoals we dat vandaag kennen gevuld is met lijden, de Engelse vertaling die het dichtst bij het woord dukkha komt. Dit woord heeft veel connotaties, waaronder 'ontevredenheid', wat misschien een nog betere vertaling is dan 'lijden'. Zeggen dat het leven lijdt in boeddhistische zin, is zeggen dat waar we ook gaan, we worden gevolgd door een vaag gevoel dat de dingen niet helemaal bevredigend zijn, niet helemaal goed. Erkenning van deze onvrede is wat boeddhisten de eerste nobele waarheid noemen.

Het is echter mogelijk om de reden voor dit lijden of ontevredenheid te kennen en deze komt uit drie bronnen. Ten eerste zijn we ongelukkig omdat we de ware aard van de dingen niet echt begrijpen. Deze verwarring (avidya) wordt vaak vertaald uit onwetendheid en het principe ervan is kenmerkend voor het feit dat we ons niet bewust zijn van de onderlinge afhankelijkheid van alle dingen. Laten we ons bijvoorbeeld voorstellen dat er een 'ik' of een 'ik' is die onafhankelijk en gescheiden van alle andere verschijnselen bestaat. Dit is misschien wel de belangrijkste misvatting die door het boeddhisme wordt geïdentificeerd en is verantwoordelijk voor de volgende twee redenen voor lijden.

De tweede nobele waarheid: hier zijn de redenen voor ons lijden
Onze reactie op deze misvatting over onze afgescheidenheid in de wereld leidt tot gehechtheid/gehechtheid of afkeer/haat. Het is belangrijk om te weten dat het Sanskrietwoord voor het eerste concept, upadana, geen exacte vertaling in het Engels heeft; de letterlijke betekenis is "brandbaar", hoewel het vaak wordt vertaald als "gehechtheid". Evenzo heeft het Sanskrietwoord voor 'afkeer/haat', devesha, ook geen letterlijke Engelse vertaling. Samen staan ​​deze drie kwesties – onwetendheid, gehechtheid/gehechtheid en afkeer – bekend als de Drie Vergiften, en het erkennen ervan is de Tweede Edele Waarheid.

De derde edele waarheid: het is mogelijk om lijden te beëindigen
De Boeddha leerde ook dat het mogelijk is om niet te lijden. Dit is de kern van het goede optimisme van het boeddhisme: de erkenning dat het mogelijk is dukkha te stoppen. Dit wordt bereikt door de waanvoorstelling en onwetendheid los te laten die de gehechtheid/gehechtheid en afkeer/haat voeden die het leven zo onbevredigend maken. Het beëindigen van dit lijden heeft een naam die voor bijna iedereen bekend is: nirvana.

De vierde edele waarheid: dit is de manier om een ​​einde te maken aan lijden
Ten slotte onderwees de Boeddha een aantal praktische regels en methoden om van een staat van onwetendheid/gehechtheid/afkeer (dukkha) naar een permanente staat van vreugde/tevredenheid (nirvana) te gaan. Een van deze methoden is het beroemde Achtvoudige Pad, een reeks praktische aanbevelingen voor het leven, ontworpen om beoefenaars langs de snelweg naar Nirvana te leiden.

Het principe van niet-gehechtheid
Niet-gehechtheid is eigenlijk een tegengif voor het probleem van gehechtheid/gehechtheid beschreven in de Tweede Edele Waarheid. Als gehechtheid of gehechtheid een toestand is waarin het leven onbevredigend is, is het duidelijk dat niet-gehechtheid een toestand is die bevorderlijk is voor tevredenheid met het leven, een toestand van nirvana.

Het is echter belangrijk op te merken dat boeddhistisch advies niet gaat over het loskoppelen van mensen van je leven of ervaringen, maar eerder over het simpelweg erkennen van de niet-gehechtheid die inherent is om mee te beginnen. Dit is een essentieel verschil tussen de boeddhistische filosofie en andere. Terwijl andere religies proberen een staat van gratie te bereiken door hard te werken en actieve verwerping, leert het boeddhisme dat we in wezen gelukkig zijn en dat het gewoon gaat om het opgeven en opgeven van onze verkeerde gewoonten. en onze vooroordelen zodat we de essentie van boeddhaschap kunnen ervaren. in ons allemaal.

Wanneer we de illusie verwerpen dat we een 'ego' hebben dat afzonderlijk en onafhankelijk van andere mensen en verschijnselen bestaat, erkennen we plotseling dat het niet nodig is om onszelf los te maken omdat we altijd met alle dingen verbonden zijn geweest. moment.

Zenleraar John Daido Loori stelt dat niet-gehechtheid begrepen moet worden als een eenheid met alle dingen:

“Volgens het boeddhistische standpunt is onthechting precies het tegenovergestelde van afscheiding. Om gehechtheid te hebben heb je twee dingen nodig: datgene waaraan je gehecht bent en datgene waaraan je gehecht bent. -aanval daarentegen is er eenheid, er is eenheid omdat er niets te binden is. Als je verenigd bent met het hele universum, is er niets buiten jou, dus wordt het idee van gehechtheid absurd. Wie gaat waarop focussen? ”
Leven zonder gehechtheid betekent dat we erkennen dat er in de eerste plaats nooit iets was om op te focussen of om ons aan te hechten. En voor degenen die het echt kunnen herkennen, is het echt een staat van vreugde.