Wie is de lijdende dienaar? Jesaja interpretatie 53

Hoofdstuk 53 van het boek Jesaja is misschien wel de meest controversiële passage in de hele Schrift, en terecht. Het christendom beweert dat deze verzen in Jesaja 53 een specifieke, individuele persoon voorspellen, zoals de Messias, of de redder van de wereld van zonde, terwijl het judaïsme beweert dat ze in plaats daarvan duiden op een trouwe overblijfselgroep van het Joodse volk.

Belangrijkste afhaalrestaurants: Jesaja 53
Volgens het judaïsme verwijst het enkelvoudige voornaamwoord "hij" in Jesaja 53 naar het joodse volk als een individu.
Het christendom is van mening dat de verzen van Jesaja 53 een profetie zijn die door Jezus Christus is vervuld in zijn offerandelijke dood voor de zonde van de mensheid.
De mening van het judaïsme over de liederen van de dienaren van Jesaja
Jesaja bevat vier 'Servant Songs', beschrijvingen van de dienst en het lijden van de dienaar van de Heer:

Lied van de eerste dienaar: Jesaja 42:1-9;
Lied van de tweede dienaar: Jesaja 49:1-13;
Derde dienstknechtlied: Jesaja 50:4-11;
Lied van de vierde dienaar: Jesaja 52:13 – 53:12.
Volgens het judaïsme verwijzen de eerste drie dienstknechtliederen naar de natie Israël, dus de vierde moet dat ook doen. Sommige rabbijnen stellen dat het hele Joodse volk in deze verzen als één individu wordt gezien, vandaar het enkelvoud. Degene die consequent trouw was aan de ene ware God was de natie Israël, en in het vierde lied erkennen de heidense koningen die die natie omsingelden dit eindelijk.

In rabbijnse interpretaties van Jesaja 53 is de lijdende dienaar die in de passage wordt beschreven niet Jezus van Nazareth, maar eerder het overblijfsel van Israël, behandeld als één persoon.

De kijk van het christendom op het lied van de vierde dienaar
Het christendom verwijst naar de voornaamwoorden die in Jesaja 53 worden gebruikt om identiteiten vast te stellen. Deze interpretatie zegt dat "ik" verwijst naar God, "hij" verwijst naar de dienaar en "wij" naar de discipelen van de dienaar.

Het christendom beweert dat het joodse overblijfsel, zelfs als het trouw was aan God, niet de verlosser kon zijn omdat het nog steeds zondige mensen waren, niet gekwalificeerd om andere zondaars te redden. Door het hele Oude Testament heen moesten dieren die als offer werden gebracht vlekkeloos en onbesmet zijn.

Door te beweren dat Jezus van Nazareth de Verlosser van de mensheid is, wijzen christenen op de profetieën van Jesaja 53 die door Christus zijn vervuld:

“Hij werd veracht en verworpen door mensen, een man van pijn en kende pijn; en als iemand voor wie mannen hun gezicht verbergen; hij werd veracht en we hadden geen achting voor hem.” (Jesaja 53:3, ESV) Jezus werd toen verworpen door het Sanhedrin en wordt vandaag door het judaïsme ontkend als een redder.
“Maar hij werd doorboord om onze overtredingen; hij werd verbrijzeld om onze ongerechtigheden; op hem rustte de tuchtiging die ons vrede bracht, en met zijn wonden zijn we genezen.” (Jesaja 53:5, ESV). Jezus werd tijdens zijn kruisiging doorboord in zijn handen, voeten en zijkanten.
“Alle schapen die we leuk vinden, zijn afgedwaald; we draaiden – ieder – op zijn eigen manier; en de Heer legde op hem de ongerechtigheid van ons allen." (Jesaja 53:6, ESV). Jezus leerde dat hij moest worden geofferd in de plaats van zondige mensen en dat hun zonden op hem zouden worden gelegd, zoals zonden op offerlammeren werden gelegd.
'Hij werd onderdrukt en hij werd gekweld, en toch deed hij zijn mond niet open; als een lam dat naar de slacht wordt geleid, en als een schaap dat stil is voor zijn scheerders, zo doet het zijn mond niet open.” (Jesaja 53:7, ESV) Toen hij door Pontius Pilatus werd beschuldigd, zweeg Jezus. Hij verdedigde zich niet.

"En zij maakten zijn graf bij de goddelozen en bij een rijke man in zijn dood, hoewel hij geen geweld had gepleegd en er geen bedrog in zijn mond was." (Jesaja 53:9, ESV) Jezus werd gekruisigd tussen twee dieven, van wie er één zei dat hij het verdiende om daar te zijn. Bovendien werd Jezus begraven in het nieuwe graf van Jozef van Arimathea, een rijk lid van het Sanhedrin.
“Voor de angst van zijn ziel zal hij zien en tevreden zijn; met zijn kennis zal de rechtvaardige, mijn dienaar, ervoor zorgen dat velen voor rechtvaardig worden gehouden, en hij zal hun ongerechtigheden moeten dragen. (Jesaja 53:11, ESV) Het christendom leert dat Jezus rechtvaardig was en een plaatsvervangende dood stierf om verzoening te doen voor de zonden van de wereld. Zijn gerechtigheid wordt toegerekend aan gelovigen, hen rechtvaardigend voor God de Vader.
“Daarom zal Ik hem een ​​deel verdelen onder de velen, en hij zal de buit delen met de machtigen, omdat hij zijn ziel heeft uitgestort in de dood en geteld is onder de overtreders; toch heeft hij de zonde van velen gedragen en bemiddelt hij voor de overtreders." (Jesaja 53:12, ESV) Uiteindelijk stelt de christelijke doctrine dat Jezus het zondoffer werd, het "Lam van God". Hij nam de rol van Hogepriester op zich en bemiddelde voor zondaars bij God de Vader.

Joodse of gezalfde Mashiach
Volgens het jodendom zijn al deze profetische interpretaties verkeerd. Op dit punt is enige achtergrondinformatie over het joodse concept van de Messias op zijn plaats.

Het Hebreeuwse woord HaMashiach, of Messias, komt niet voor in de Tenach, of in het Oude Testament. Hoewel het in het Nieuwe Testament voorkomt, erkennen de Joden de nieuwtestamentische geschriften niet als door God geïnspireerd.

De term "gezalfde" komt echter voor in het Oude Testament. Alle Joodse koningen werden gezalfd met olie. Wanneer de Bijbel spreekt over de komst van de gezalfde, geloven de Joden dat die persoon een mens zal zijn, geen god. Hij zal regeren als koning van Israël tijdens een toekomstig tijdperk van perfectie.

Volgens het judaïsme zal de profeet Elia opnieuw verschijnen voordat de gezalfde arriveert (Maleachi 4:5-6). Ze wijzen op de ontkenning van Johannes de Doper dat hij Elia was (Johannes 1:21) als bewijs dat Johannes niet Elia was, hoewel Jezus twee keer zei dat Johannes Elia was (Matteüs 11:13-14; 17:10-13).

Jesaja 53 Interpretaties van genade versus werken
Jesaja hoofdstuk 53 is niet de enige oudtestamentische passage die volgens christenen de komst van Jezus Christus voorspelt. Sommige bijbelgeleerden beweren zelfs dat er meer dan 300 oudtestamentische profetieën zijn die wijzen op Jezus van Nazareth als de Verlosser van de wereld.

De ontkenning door het judaïsme van Jesaja 53 als profetisch over Jezus gaat terug tot de aard van die religie. Het judaïsme gelooft niet in de leer van de erfzonde, de christelijke leer dat Adams zonde van ongehoorzaamheid in de Hof van Eden werd doorgegeven aan elke generatie van de mensheid. Joden geloven dat ze goed zijn geboren, geen zondaars.

Integendeel, het judaïsme is een religie van werken, of mitswa's, rituele verplichtingen. De talloze commando's zijn zowel positief ("Je moet ...") als negatief ("Je mag niet ..."). Gehoorzaamheid, rituelen en gebed zijn wegen om iemand dichter bij God te brengen en God in het dagelijks leven te brengen.

Tegen de tijd dat Jezus van Nazareth zijn bediening in het oude Israël begon, was het judaïsme een lastige praktijk geworden waar niemand toe in staat was. Jezus bood zichzelf aan als een vervulling van de profetie en een antwoord op het probleem van de zonde:

“Denk niet dat ik gekomen ben om de wet of de profeten af ​​te schaffen; Ik ben niet gekomen om ze af te schaffen, maar om ze tevreden te stellen” (Matteüs 5:17, ESV)
Voor degenen die in hem als Verlosser geloven, wordt de gerechtigheid van Jezus aan hen toegeschreven door Gods genade, een gratis geschenk dat niet verdiend kan worden.

Saulus van Tarsus
Saulus van Tarsus, een leerling van de geleerde rabbijn Gamaliël, was zeker bekend met Jesaja 53. Net als Gamaliël was hij een farizeeër, afkomstig uit een strikt joodse sekte waar Jezus vaak mee botste.

Saulus vond het geloof van de christenen in Jezus als de Messias zo beledigend dat hij ze verdreef en in de gevangenis gooide. Op een van die missies verscheen Jezus aan Saulus op de weg naar Damascus, en vanaf dat moment geloofde Saulus, omgedoopt tot Paulus, dat Jezus eigenlijk de Messias was en bracht hij de rest van zijn leven door met prediken hierover.

Paulus, die de opgestane Christus had gezien, stelde zijn geloof niet zozeer in de profetie, maar in de opstanding van Jezus. Dat, zei Paulus, was het onweerlegbare bewijs dat Jezus de Verlosser was:

“En als Christus niet is opgewekt, is uw geloof nutteloos en bent u nog steeds in uw zonden. Dus degenen die in Christus ontslapen zijn, zijn ook dood. Als we in Christus alleen hoop hebben in dit leven, zijn we van alle mensen des te meer te beklagen. Maar in werkelijkheid is Christus uit de doden opgewekt, de eersteling van hen die ontslapen zijn.” (1 Korintiërs 15:17-20, ESV)