Haarbedekking in het jodendom

In het jodendom bedekken orthodoxe vrouwen hun haar vanaf het moment dat ze trouwen. De manier waarop vrouwen hun haar bedekken is een ander verhaal, en het begrijpen van de semantiek van haarbedekking in vergelijking met hoofdbedekking is ook een belangrijk aspect van halakha (wet) van dekking.

Aan het begin
Dekking is geworteld in de sota, of vermoedelijke overspelige vrouw, in het verhaal van Numeri 5: 11-22. Deze verzen beschrijven in detail wat er gebeurt als een man de vrouw van overspel vermoedt.

En God sprak tot Mozes en zei: „Spreek tot de kinderen van Israël en van hen: 'Als de vrouw van een man verloren en ontrouw tegen hem is, en een man vleselijk bij haar ligt en voor zijn ogen verborgen is man en zij worden in het geheim onzuiver of onzuiver (tameh), en er zullen geen getuigen tegen haar zijn of ze wordt gevangengenomen, en de geest van jaloezie zal op hem neerdalen en hij is jaloers op zijn vrouw en zij is of als de geest jaloezie komt over hem en hij is jaloers op haar en ze is niet onzuiver of onzuiver, dus de man zal zijn vrouw naar de Heilige Priester brengen en een aanbod voor haar brengen, een tiende deel van een gerstmeel ephahdi, en niet hij zal er olie op gieten, noch zal hij er wierook op gieten, want het is een offer van jaloezie, een offer van gedenkgraan, dat tot herinnering brengt. En de Heilige Priester zal het naderen en het voor God plaatsen en de Heilige Priester zal heilig water nemen in een schip van aarde en stof dat op de grond ligt van het offer dat de Heilige Priester het in het water zal doen. De Heilige Priester zal de vrouw voor God plaatsen en Parah het haar en ter herdenking van het offer in Zijn handen brengen, wat het graanoffer van jaloezie is, en in de hand van de priester is er het water van het water van bitterheid dat een vloek. En het zal worden beëdigd door de Heilige Priester, zeggende: “Als niemand met u heeft gelegen en u niet onrein of onrein bent geworden met een ander naast uw echtgenoot, zult u immuun zijn voor dit water van bitterheid. Maar als u bent afgedwaald en onzuiver of onzuiver bent, zullen de wateren u verkwisten en zij zal amen, amen zeggen.

In dit deel van de tekst is het haar van de vermoedelijke overspelige vrouw parah, dat veel verschillende betekenissen heeft, waaronder niet gevlochten of ongebonden. Het kan ook teleurgesteld, onbedekt of slordig zijn. Hoe dan ook, het publieke beeld van de vermoedelijke overspelige vrouw wordt veranderd door een verandering in de manier waarop haar haar op haar hoofd wordt vastgebonden.

De rabbijnen begrepen uit deze passage uit de Thora dus dat het bedekken van het hoofd of haar een wet was voor de "dochters van Israël" (Sifrei Bamidbar 11), geleid door God. In tegenstelling tot andere religies, waaronder de islam die Als de meisjes hun haar voor de bruiloft bedekken, ontdekten de rabbijnen dat de betekenis van dit deel van Sota betekent dat de dekking van het haar en het hoofd alleen van toepassing is op getrouwde vrouwen.

Laatste beslissing
Veel wijzen hebben in de loop van de tijd besproken of deze uitspraak Dat Moshe (wet van de Torah) of Dat Yehudi was, in wezen een gewoonte van het Joodse volk (onderworpen aan de regio, familiegewoonten, enz.) Dat wet is geworden. Evenzo maakt het gebrek aan duidelijkheid over semantiek in de Thora het moeilijk om de stijl of het type hoofdtooi of haar dat is gebruikt te begrijpen.
De overweldigende en aanvaarde mening met betrekking tot hoofdbedekking stelt echter dat de verplichting om het haar te bedekken onveranderlijk is en niet aan verandering onderhevig is (Gemara Ketubot 72a-b), wat het Dat Moshe of een goddelijk decreet maakt. - een oplettende joodse vrouw is nodig om de haren bij het huwelijk te bedekken. Dit betekent echter iets heel anders.

Wat te dekken
In de Thora staat dat het "haar" van de vermoedelijke overspelige vrouw parah was. In de stijl van rabbijnen is het belangrijk om de volgende vraag te overwegen: wat is haar?

haar (n) een slanke draadachtige groei van de epidermis van een dier; in het bijzonder: een van de meestal gepigmenteerde filamenten die de karakteristieke vacht van een zoogdier vormen (www.mw.com)
In het jodendom staat hoofd- of haarbedekking bekend als kisui rosh (key-sue-ee rowh), wat zich letterlijk vertaalt als hoofdbedekking. Om deze reden moet ze, zelfs als een vrouw haar hoofd scheert, haar hoofd nog bedekken. Evenzo nemen veel vrouwen dit aan dat u alleen het hoofd hoeft te bedekken en niet het haar dat uit het hoofd valt.

In de codificatie van de wet van Maimonides (ook bekend als Rambam) onderscheidt hij twee soorten ontdekkingen: volledig en gedeeltelijk, met de eerste overtreding van Dat Moshe (wet van Torah). Het zegt in wezen dat het een direct Torah-bevel is voor vrouwen om te voorkomen dat hun haar in het openbaar wordt blootgesteld, en een gewoonte van Joodse vrouwen om de standaard te verhogen in het belang van bescheidenheid en te allen tijde een intacte dekking op hun hoofd te behouden. , ook binnenshuis (Hilchot Ishut 24:12). Rambam zegt daarom dat volledige dekking wettelijk is en gedeeltelijke dekking een gewoonte, uiteindelijk is zijn punt dat je haar niet teleurgesteld [parah] of zichtbaar moet zijn.
In de Babylonische Talmud wordt een meer toegeeflijk patroon vastgesteld doordat minimale hoofdbedekking in het openbaar niet acceptabel is, in het geval van een vrouw die van haar binnenplaats naar een andere gaat via een steegje, is dit voldoende en overtreedt Dat Yehudit niet, of persoonlijke wetgeving . De Talmoed van Jeruzalem, daarentegen, dringt aan op een minimaal hoofdeinde dat de binnenplaats bedekt en een vol hoofdbord in een steeg. Zowel de Babylonische als de Jeruzalem-Talmoed behandelen in deze zinnen "openbare ruimtes". Rabbi Shlomo ben Aderet, de Rasjba, zei dat "haar dat normaal uit de zakdoek steekt en haar echtgenoot eraan gewend is" niet wordt overwogen " sensueel. In de Talmoedische tijd beweerde Maharam Alshakar dat de draden aan de voorkant (tussen het oor en het voorhoofd) naar buiten konden bungelen, ondanks de gewoonte om elke laatste haarlok van een vrouw te bedekken. Deze regel creëerde wat veel orthodoxe joden begrijpen als de tefach-regel, of handbreedte, haar waardoor sommigen los haar in de vorm van een pony kunnen hebben.

In de 20e eeuw bepaalde Rabbi Moshe Feinstein dat alle getrouwde vrouwen hun haar in het openbaar moesten bedekken en dat ze verplicht waren om elke streng te bedekken, behalve de tefach. Hij beweerde dat de volledige dekking "correct" was, maar dat de openbaring van een tefach Dat Yehudit niet schond.

Hoe te bedekken
Veel vrouwen bedekken in Israël sjaals die bekend staan ​​als een tichel (uitgesproken als "kietelen") of mitpaha, terwijl anderen ervoor kiezen om een ​​tulband of hoed te bedekken. Velen kiezen er ook voor om een ​​pruik te bedekken, in de Joodse wereld bekend als een sheitel (uitgesproken als shay-tull).

De pruik werd populair onder niet-joden vóór die onder oplettende joden. In Frankrijk werden in de XNUMXe eeuw pruiken populair als modeaccessoire voor mannen en vrouwen, en rabbijnen verwierpen pruiken als een optie voor Joden omdat het ongepast was om de "wegen van de naties" na te bootsen. Vrouwen beschouwden het ook als een maas in de wet om het hoofd te bedekken. Pruiken werden met tegenzin omarmd, maar vrouwen bedekten over het algemeen pruiken met een ander type hoofdtooi, zoals een hoed, zoals traditie is in veel religieuze en chassidische gemeenschappen van tegenwoordig.

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, wijlen Lubavitcher Rebbe, geloofde dat een pruik de beste hoofdtooi was voor een vrouw omdat het niet zo gemakkelijk te verwijderen was als een sjaal of hoed. Aan de andere kant noemde de voormalige Sefardische opperrabbijn van Israël, Ovadiah Yosef, de pruiken een "melaatse plaag" en ging zelfs zover dat ze zei: "zij die met een pruik komt, de wet is alsof ze met haar hoofd naar buiten kwam [ ontdekking]. "

Volgens Darkei Moshe, Orach Chaim 303, kun je je haar knippen en er een pruik van maken:

'Een getrouwde vrouw mag haar pruik laten zien en het maakt niet uit of die van haar eigen haar of van het haar van haar vrienden is gemaakt.'
Culturele eigenaardigheden om te bedekken
In de Hongaarse, Galicische en Oekraïense chassidische gemeenschappen scheren getrouwde vrouwen routinematig hun hoofd voordat ze zich elke maand bedekken en scheren voordat ze naar de mikvah gaan. In Litouwen, Marokko en Roemenië bedekten vrouwen hun haar helemaal niet. Uit de Litouwse gemeenschap kwam de vader van de moderne orthodoxie, rabbi Joseph Soloveitchik, die vreemd genoeg nooit zijn mening over haarbedekking schreef en wiens vrouw haar haar helemaal niet bedekte.