Wat het document Querida Amazonia van paus Franciscus eigenlijk zegt

Paus Franciscus heeft veel te zeggen, maar niet wat journalisten hadden verwacht

Veel van de eerste berichten over Querida Amazonia gingen over de vraag of de deur van de "gehuwde priesters" open of gesloten was. Het is gemakkelijk te begrijpen. Het was zelfs onvermijdelijk na alle tijd en energie die de waarnemer - voor, tijdens en na de Amazon-synode - door waarnemers en journalisten, deelnemers en managers van de synode aan de vraag had besteed. Het "Door Open / Door Shut" -frame van het probleem is echter niet nuttig.

De deur is om zo te zeggen met enige regelmaat open en dicht. Zelfs in de Latijnse Kerk, waar een voorkeurstraditie bestaat voor celibataire geestelijken van alle graden en levensomstandigheden die teruggaan tot het eerste millennium van het christendom. Het celibaat voor priesters en bisschoppen is al duizend jaar de universele discipline van die kerk.

Het punt is: de deur is degene die de Latijnse Kerk zorgvuldig bewaakt. De Latijnse Kerk opent het alleen in zeer bijzondere en uitzonderlijke omstandigheden. Sommige synodevaders wilden paus Franciscus vragen om een ​​uitbreiding te overwegen van de lijst van uitzonderlijke omstandigheden waarin de deur kon worden geopend. Enkele andere synodevaders waren fel tegen deze uitbreiding. Uiteindelijk verdeelden de synodevaders het verschil en merkten in hun laatste document op dat sommigen van hen hem de vraag hadden willen stellen.

In ieder geval wordt in de post-synodale apostolische vermaning van paus Franciscus de specifieke disciplinaire vraag niet genoemd. Hij gebruikt niet eens het woord 'celibaat' of wat voor soort dan ook. In plaats daarvan stelt Francis een herstel voor van attitudes die tot voor kort een gewone uitgave en hoofdpunten van het katholieke leven waren: gebed voor de roepingen van de leken en bisschoppen die de vrijgevigheid van de geest voorstaan ​​en beoefenen wat ze prediken.

De CNA-titel vat het goed samen: "de paus vraagt ​​heiligheid, niet gehuwde priesters".

Dit is in overeenstemming met het verklaarde doel van paus Franciscus in de vermaning: "[T] of om een ​​kort reflectiekader voor te stellen dat concreet van toepassing kan zijn op het leven van het Amazonegebied, een samenvatting van enkele van de grootste zorgen die ik eerder heb geuit documenten en dit kan ons helpen om een ​​harmonieus, creatief en vruchtbaar onthaal van het hele synodale proces te ontvangen. 'Het is een uitnodiging om samen met de geest van de kerk te bidden en na te denken, en het is moeilijk voor te stellen dat niemand zomaar aan boord is.

De ondersecretaris die verantwoordelijk is voor de afdeling migranten en vluchtelingen van de afdeling Integrale Menselijke Ontwikkeling, kardinaal Michael Czerny, heeft het document woensdag gepresenteerd aan de persdienst van de Heilige Stoel en onderstreepte dat de vermaning "een meesterlijk document is". Hij zei verder: 'Het behoort tot het authentieke leergezag van de paus.'

Op de vraag wat het meer specifiek betekent, zei kardinaal Czerny: "Het behoort tot het gewone leergezag". Verder geperst, met name wat betreft de manier waarop het document ons begrip van veranderende kwesties moet informeren, waarvan sommige misschien geen eigen geloofsobjecten zijn - zoals sociologische omstandigheden of wetenschappelijke consensus - zei kardinaal Czerny: "De Ten slotte is het juiste doel het volgen van Jezus Christus en het leven buiten het evangelie - en natuurlijk passen we ons in ons leven buiten het evangelie aan de veranderende omstandigheden van onze wereld aan - daarom denk ik dat de autoriteit van Querida Amazonia is, zoals ik "zei, als onderdeel van het gewone leergezag van de opvolger van Peter, en we zijn blij hem als zodanig te omarmen".

Kardinaal Czerny zei verder: "[We] passen het toe op onze veranderende en onrustige wereld, en we doen het met alle gaven die God ons heeft gegeven - inclusief onze intelligentie, onze emoties, onze wil, onze inzet - en ik denk daarom dat we niet twijfelen aan het geschenk dat we in dit document van paus Franciscus hebben ontvangen. "

Querida Amazonia is kort - met 32 ​​pagina's heeft het ongeveer de achtste dimensie van Amoris laetitia - maar het is ook compact: meer dan een synthese, het is een destillatie van gedachten die al geruime tijd bij paus Franciscus zijn.

Het zijn tegelijkertijd gedachten over een gebied van de wereld waarmee u bekend bent - de Amazone - en een instelling die de Kerk kent en waar zij van houdt - bood de kerk aan, zegt Francis in de inleiding van het document, om 'de de hele kerk en uitgedaagd door het werk van de synodale vergadering. "Paus Franciscus bood deze gedachten aan de deelnemers aan de synode en aan de hele kerk, in de hoop dat" de predikanten, toegewijde mannen en vrouwen en gelovigen van het Amazonegebied zullen ernaar streven het toe te passen "en dat" op de een of andere manier iedereen inspireert van goede wil. "

Na de persconferentie vroeg de Katholieke Bode aan kardinaal Czerny waarom hij de kwestie van het gezag van de vermaning en de magistrale staat besprak. 'Ik heb deze dingen aan de orde gesteld omdat ik dacht dat mensen zoals jij geïnteresseerd zouden zijn.' Gevraagd naar de geest waarin hij hoopt dat mensen Querida Amazonia zullen benaderen, zei Czerny: "in gebed, openlijk, intelligent en spiritueel, zoals we alle documenten doen".

In zijn tijdens de persconferentie opgestelde opmerkingen had kardinaal Czerny ook gesproken over het uiteindelijke document van de synodevaders. 'Nieuwe wegen voor de kerk en voor een integrale ecologie', zei hij, 'is het slotdocument van een speciale vergadering van de bisschoppensynode. Net als elk ander synodaal document bestaat het uit voorstellen die de synodevaders hebben gestemd om goed te keuren en die ze aan de Heilige Vader hebben toevertrouwd ”.

Czerny zei verder: “[Paus Franciscus] keurde op zijn beurt onmiddellijk zijn publicatie goed, met de uitgebrachte stemmen. Nu, aan het begin van Querida Amazzonia, zegt hij: "Ik wil officieel het definitieve document presenteren, waarin de conclusies van de synode worden uiteengezet", en moedigt iedereen aan om het volledig te lezen ".

Dus zei kardinaal Czerny: “Deze officiële presentatie en aanmoediging geeft morele autoriteit aan het uiteindelijke document: negeren zou een gebrek aan gehoorzaamheid zijn aan de legitieme autoriteit van de Heilige Vader, terwijl het vinden van een punt of een ander moeilijk punt niet overwogen kon worden. een gebrek aan vertrouwen. "

Fauteuilentheologen en professionele academische varianten zullen het magistrale gewicht van een apostolische vermaning blijven bespreken. De mening van een curator over de morele autoriteit van een definitief synodaal document zal steeds minder worden. Dit is een van de redenen waarom zijn verklaring vanuit het oogpunt van rigoureuze berichten verwarrend is: waarom nam hij de moeite om het te zeggen?

Bij de vermaning is er zoveel stof tot nadenken - beter betrokken in een geest van kritische volgzaamheid - dat je je afvraagt ​​waarom de boodschap van de man van het Vaticaan de discussie voor de deur dreigde te verbergen.

In ieder geval zijn hier drie kwesties die door de vermaning naar voren zijn gebracht, die al de aandacht trekken en bijna gegarandeerd meer zullen bezetten.

Vrouwen: In het midden van vijf dichte paragrafen gewijd aan de "kracht en gave van vrouwen", zegt paus Franciscus: "De Heer heeft ervoor gekozen om zijn kracht en zijn liefde te openbaren door twee menselijke gezichten: het gezicht van zijn goddelijke Zoon maakte de man en het gezicht van een wezen, een vrouw, Mary. 'Hij schreef verder:' Vrouwen leveren hun bijdrage aan de kerk op een eigen manier, met de tedere kracht van Maria, de moeder '.

Het praktische resultaat is volgens paus Franciscus dat we ons niet moeten beperken tot een "functionele benadering". We moeten veeleer "de intiemere structuur van de kerk binnengaan". Paus Franciscus is doorgegaan met het aanbieden van een beschrijving van de dienst die vrouwen aan de kerk in de Amazone hebben verleend, die - wat het ook is - functioneel is: 'Op deze manier', zegt hij, 'realiseren we ons in feite omdat de kerk zonder vrouwen het breekt en hoeveel gemeenschappen in het Amazonegebied zouden zijn ingestort als de vrouwen er niet waren geweest om hen te steunen, bij elkaar te houden en voor hen te zorgen.

'Dit toont het soort macht dat typisch van hen is', schreef paus Francis.

Goed of fout, dat begrip van dingen heeft ernstige implicaties voor de kerkelijke en kerkelijke governance, die moeten worden afgebrokkeld. Francis vroeg precies dit type discussie toen hij schreef: 'In een synodale kerk zouden die vrouwen die feitelijk een centrale rol spelen in de Amazone-gemeenschappen toegang moeten krijgen tot functies, waaronder kerkelijke diensten, die geen heilige orden en wat hun rol beter kan betekenen. '

Als een orde van diakonessen zou kunnen worden hersteld, die zich binnen de taxi's van Kleros / Clerus zou bevinden en tegelijkertijd ondubbelzinnig buiten het enige Sacrament van de Heilige Orde zou worden gecreëerd, is het een redelijke vraag en een die de summiere verklaring van Francesco sluit absoluut niet uit, hoewel hij sterk suggereert dat een dergelijk herstel in de Amazone of elders niet zal gebeuren op de wacht van Francis.

Een andere is de manier waarop het compacte samenlevingen behandelt die georganiseerd zijn volgens de kosmologische mythe. "Compacte samenlevingen georganiseerd volgens de kosmologische mythe" is een technische taal die is geleend van de 20ste-eeuwse politieke filosoof Eric Voegelin. Het beschrijft de samenlevingen die het gemeenschappelijke idee van orde vinden en uitdrukken dat hen verenigt in de verhalen die ze vertellen om de wereld met betekenis te verlichten. Er is iets voor nodig om de compactheid van de mythe te doorbreken en wat er met samenlevingen gebeurt als hun organisatieprincipes worden doorbroken, is onvermijdelijk traumatisch. De sociale structuren van inheemse volkeren in de Amazone hebben de afgelopen vijf eeuwen een enorme spanning ondergaan en zijn aanzienlijk versnipperd. Dus het werk dat Francesco voorstelt, is tegelijkertijd van herstel en transformatie.

Verwacht dat dit een groter probleem zal zijn voor academici in een breed scala van vakgebieden, van filosofie tot antropologie, sociologie tot taalkunde, evenals missiologen.

Als ze luisteren naar de oproep van Franciscus om 'de inheemse mystiek te waarderen, die de onderlinge verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid van de hele schepping ziet, de mystiek van gratuititeit die het leven als een geschenk liefheeft, de mystiek van een heilig wonder voor de natuur en al zijn levensvormen ", en tegelijkertijd" deze relatie met God in de kosmos transformeren in een steeds persoonlijkere relatie met een "Jij" die ons leven ondersteunt en hen betekenis wil geven, een "Jij" die hij kent ons en houdt van ons ", dan zouden ze allemaal met elkaar in gesprek moeten zijn, met echte missionarissen en met de volkeren van de Amazone. Het is een hoge orde: makkelijker gezegd dan gedaan, maar het is de moeite waard om het goed te doen.

Een derde probleem is hoe mensen buiten de Amazone kunnen helpen.

'De kerk', schreef paus Franciscus in de afsluiting van zijn derde hoofdstuk over ecologie, 'met zijn enorme spirituele ervaring, zijn hernieuwde waardering voor de waarde van de schepping, zijn zorg voor rechtvaardigheid, zijn keuze voor de armen, haar educatieve traditie en haar geschiedenis van incarnatie in zoveel verschillende culturen over de hele wereld, wil ook bijdragen aan de bescherming en groei van het Amazonegebied. "

Paus Franciscus heeft veel te zeggen over specifieke activiteitengebieden, van onderwijs tot recht en politiek, die allemaal aandacht en aandacht verdienen, gezien een praktische richting die wordt gekenmerkt door wat wordt aangeduid als 'hardnekkig idealisme'.

Het zou een vergissing zijn om voor enig specifiek beleid de goedkeuring van paus Franciscus te eisen. Het doel van de vermaning is om de aandacht te vestigen en een manier van denken te verwoorden over complexe problemen die niet snel zullen verdwijnen, de kans op een effectief adres dat niet uitbreidt.

Het kan geen kwaad om naar hem te luisteren of zijn frame te proberen voor reflectie.