Wat zegt de Bijbel over de mis

Voor katholieken wordt de Bijbel niet alleen in ons leven belichaamd, maar ook in de liturgie. Inderdaad, hij wordt voor het eerst vertegenwoordigd in de liturgie, van de mis tot privé-devoties, en hier vinden we onze vorming.

Het lezen van de Schriften is daarom niet alleen een kwestie van zien hoe het Nieuwe Testament voldoet aan het Oude. Voor een groot deel van het protestantisme voldoet het Nieuwe Testament aan het Oude, en daarom, na de betekenis van de Bijbel te hebben vastgesteld, geeft de predikant het als inhoud. Maar voor het katholicisme voldoet het Nieuwe Testament aan het Oude; daarom geeft Jezus Christus, die de vervulling van de Oude is, zichzelf over in de Eucharistie. Net zoals de Israëlieten en Joden liturgieën uitvoerden die Jezus zelf uitvoerde, vervulde en veranderde, voert de Kerk, in navolging en gehoorzaamheid aan Jezus, de liturgie van de Eucharistie, de Mis uit.

Een liturgische benadering van de realisatie van de Schrift is geen katholieke oplegging die is overgebleven uit de middeleeuwen, maar is in overeenstemming met de canon zelf. Omdat van Genesis tot Openbaring de liturgie de Schrift domineert. Stel je de volgende situatie voor:

De hof van Eden is een tempel - omdat de aanwezigheid van een god of God in de oude wereld een tempel maakt - met Adam als priester; dus later werden Israëlitische tempels ontworpen om Eden te weerspiegelen, waarbij het priesterschap de rol van Adam vervulde (en natuurlijk is Jezus Christus, de nieuwe Adam, de grote hogepriester). En zoals de evangelisch geleerde Gordon J.Wenham opmerkt:

“Genesis is veel meer geïnteresseerd in aanbidding dan gewoonlijk wordt gedacht. Het begint met een beschrijving van de schepping van de wereld op een manier die de bouw van de tabernakel voorafschaduwt. De hof van Eden wordt afgebeeld als een heiligdom dat versierd is met elementen die later de tabernakel en de tempel, goud, edelstenen, cherubs en bomen sierden. Eden was waar God wandelde. . . en Adam diende als priester.

Later presenteert Genesis andere belangrijke figuren die op belangrijke momenten offers brengen, waaronder Abel, Noach en Abraham. Mozes gebood Farao om de Joden te laten gaan zodat ze konden aanbidden: "Zo zegt de Heer, de God van Israël: 'Laat mijn volk gaan, zodat zij een feest voor mij kunnen organiseren in de woestijn.' '' (Exodus 5: 1b) ). Een groot deel van de Pentateuch, de vijf boeken van Mozes, gaat over liturgie en offers, vooral vanaf het laatste derde deel van de Exodus tot en met Deuteronomium. Geschiedenisboeken zijn gemarkeerd met offers. De psalmen werden gezongen in de offerliturgie. En de profeten waren niet tegen de offerliturgie als zodanig, maar wilden dat mensen een rechtvaardig leven zouden leiden, opdat hun offers niet hypocriet zouden zijn (het idee dat profeten zich verzetten tegen het opofferingspriesterschap komt van negentiende-eeuwse protestantse geleerden die hun verzet tegen het katholieke priesterschap in de teksten lezen). Ezechiël zelf was een priester, en Jesaja voorzag dat de heidenen hun offers aan het einde der tijden naar Sion zouden brengen (Jes 56: 6–8).

In het Nieuwe Testament stelt Jezus het offerritueel van de eucharistie in. In Handelingen gaan vroege christenen naar tempeldiensten, terwijl ze zich ook wijden aan "het onderwijs en de gemeenschap van de apostelen, het breken van brood en gebeden" (Handelingen 2:42). In 1 Korintiërs 11 giet de heilige Paulus een flinke hoeveelheid inkt over eigendommen in de eucharistische liturgie. Joden zijn een lang argument voor de superioriteit van de massa ten opzichte van Joodse offers. En het boek Openbaring spreekt minder over de verschrikkingen van de eindtijd en veel meer over de eeuwige liturgie van de hemel; als zodanig werd het vooral gebruikt als model voor liturgieën op aarde.

Bovendien zijn gelovigen door de geschiedenis heen de Schrift vooral in de liturgie tegengekomen. Van de antieke wereld tot misschien wel zestienhonderd, vijf of misschien tien procent van de bevolking kon lezen. En dus zouden Israëlieten, joden en christenen hebben geluisterd naar het lezen van de Bijbel tijdens de eredienst, in tempels, synagogen en kerken. In feite was de leidende vraag die leidde tot de vorming van de nieuwtestamentische canon niet: "Welke van deze documenten is geïnspireerd?" Terwijl de vroege Kerk verder ging in de volgorde van geschriften, van het Evangelie van Marcus tot de Derde Korintiërs, van 2 Johannes tot de Handelingen van Paulus en Thecla, van de Hebreeën tot het Evangelie van Petrus, was de vraag: 'Welke van deze documenten kan worden gelezen in de Kerkelijke liturgie? " De vroege kerk deed dit door te vragen welke documenten van de apostelen kwamen en weerspiegelden het apostolisch geloof, dat zij deden om te bepalen wat er tijdens de mis gelezen en gepredikt kon worden.

Dus hoe ziet dat eruit? Het is een proces in drie stappen, waarbij het Oude Testament, het Nieuwe Testament en de liturgie van de Kerk betrokken zijn. Het Oude Testament is een voorbode van en een voorbode van de gebeurtenissen in het Nieuwe, en zo vervult het Nieuwe op zijn beurt de gebeurtenissen van het Oude. In tegenstelling tot het gnosticisme, dat het Oude Testament van het Nieuwe scheidt en ziet dat verschillende godheden op elk toezicht houden, opereren katholieken in de overtuiging dat dezelfde God toezicht houdt op beide Testamenten, die samen het reddende verhaal vertellen van schepping tot voleinding.