WANNEER WERDEN GUARDIAN ENGELS GEMAAKT?

WANNEER DE ENGELEN WERDEN GEMAAKT?

De hele schepping is volgens de bijbel (primaire kennisbron) ontstaan ​​"in het begin" (Gn 1,1). Sommige Vaders dachten dat de engelen werden geschapen op de "eerste dag" (ib. 5), toen God "hemel" schiep (ib. 1); anderen op de "vierde dag" (ib. 19) toen "God zei: Er zijn lichten aan het firmament van de hemel" (ib. 14).

Sommige auteurs hebben de schepping van de engelen voorop geplaatst, sommige andere na die van de materiële wereld. De hypothese van St. Thomas - naar onze mening de meest waarschijnlijke - spreekt van gelijktijdige schepping. In het prachtige goddelijke plan van het universum zijn alle schepselen met elkaar verwant: de engelen, door God aangesteld om de kosmos te besturen, zouden niet de gelegenheid hebben gehad om hun activiteit uit te voeren, als dit later was geschapen; aan de andere kant, als ze antecedent waren geweest, zou het hun supervisie hebben gemist.

WAAROM HEEFT GOD ENGELEN GEMAAKT?

Hij schiep ze om dezelfde reden dat hij elk ander schepsel baarde: om zijn perfectie te openbaren en zijn goedheid te manifesteren door de goederen die aan hen werden verleend. Hij schiep ze, niet om hun perfectie (wat absoluut is), noch hun eigen geluk (dat is totaal) te vergroten, maar omdat de engelen eeuwig gelukkig waren in de aanbidding van Hem, het allerhoogste goed, en in de gelukzalige visie.

We kunnen toevoegen wat St. Paulus schrijft in zijn grote christologische hymne: "... door hem (de Christus) werden alle dingen geschapen, die in de hemelen en die op aarde, de zichtbare en onzichtbare ... door hem en in zicht van hem "(Col 1,15-16). Zelfs de engelen zijn daarom, net als elk ander schepsel, tot Christus verordend, hun einde, imiteren de oneindige volmaaktheden van het Woord van God en vieren zijn lofprijzingen.

KENT U HET AANTAL ENGELEN?

De Bijbel verwijst in verschillende passages van het Oude en het Nieuwe Testament naar de immense menigte engelen. Met betrekking tot de theofanie, beschreven door de profeet Daniël, lezen we: "Een rivier van vuur daalde voor hem neer [God], duizend duizend dienden hem en tienduizend ontelbare mensen hielpen hem" (7,10). In de Apocalyps staat dat de ziener van Patmos 'terwijl hij de stemmen van vele engelen rond de [goddelijke] troon bekeek [begreep] ... Hun aantal bestond uit talloze duizenden en duizenden' (5,11:2,13). In het evangelie spreekt Lukas over "een menigte van het hemelse leger die God loofde" (XNUMX:XNUMX) bij de geboorte van Jezus in Bethlehem. Volgens St. Thomas is het aantal engelen veel groter dan dat van alle andere wezens. God, in feite, die zijn goddelijke perfectie zoveel mogelijk in de schepping wil introduceren, heeft dit tot zijn ontwerp gemaakt: in materiële wezens, die hun grootheid (bijv. De sterren van het firmament) enorm uitbreiden; in de onstoffelijke (de zuivere geesten) vermenigvuldig het aantal. Deze uitleg van de Engelendokter lijkt ons bevredigend. We kunnen daarom redelijkerwijs geloven dat het aantal engelen, hoewel eindig, beperkt, zoals alle geschapen dingen, een onberekenbare menselijke geest is.

KENT U DE NAMEN VAN DE ENGELEN EN HUN HIERARCHISCHE ORDE?

Het is bekend dat de term "engel", afgeleid van het Grieks (à ì y (Xc = aankondiging), terecht "boodschapper" betekent: het duidt dus niet de identiteit aan, maar de functie van de hemelse geesten , door God gezonden om zijn wil aan de mensen bekend te maken.

In de Bijbel worden engelen ook met andere namen aangeduid:

- Zonen van God (Job 1,6)

- Heiligen (Job 5,1)

- Dienaren van God (Job 4,18)

- Army of the Lord (Js 5,14)

- Army of Heaven (1Ki 22,19)

- Waakzaamheid (Dn 4,10) etc. Er zijn in de Heilige Schrift ook "collectieve" namen die verwijzen naar de engelen: serafijnen, cherubijnen, tronen, heerschappijen, krachten (deugden), krachten, vorstendommen, aartsengelen en engelen.

Deze verschillende groepen hemelse geesten, elk met hun eigen kenmerken, worden gewoonlijk "ordes of koren" genoemd. Het onderscheid van de koren wordt verondersteld volgens "de mate van perfectie en de hun toevertrouwde taken". De Bijbel heeft ons geen echte classificatie van de hemelse Essenties doorgegeven, noch het aantal koren. De lijst die we lezen in de brieven van Paulus is onvolledig, omdat de apostel deze eindigt door te zeggen: "... en van een andere naam die kan worden genoemd" (Ef 1,21:XNUMX).

In de middeleeuwen hielden St. Thomas, Dante, St. Bernard en zelfs de Duitse mystici, zoals Taulero en Suso, Dominicanen zich volledig aan de theorie van Pseudo-Dionysius, de Areopagiet (IVN eeuw na Christus), auteur van de "Hiërarchie" celeste "in het Grieks geschreven, in het Westen geïntroduceerd door S. Gregorio Magno en rond 870 in het Latijn vertaald. Pseudo-Dionysius, onder invloed van patristische traditie en neo-platonisme, stelde een systematische classificatie van de engelen op, verdeeld in negen koren en verdeeld in drie hiërarchieën.

Eerste hiërarchie: Serafini (is 6,2.6) Cherubini (Gn 3,24; Es 25,18, -S l 98,1) Tronen (Col 1,16)

Tweede hiërarchie: overheersingen (kol 1,16) Bevoegdheden (of deugden) (Ef 1,21) Kracht (Ef 3,10; kol 2,10)

Derde hiërarchie: vorstendommen (Eph 3,10; Col 2,10) Aartsengelen (Gd 9) Engelen (Rm 8,38)

Deze ingenieuze constructie van de Pseudo-Dionysius, die geen veilig bijbels fundament heeft, zou de man van de middeleeuwen tevreden kunnen stellen, maar niet de gelovige van de moderne tijd, dus wordt hij niet langer door de theologie geaccepteerd. Een echo hiervan blijft in de populaire toewijding van de "Engelenkroon", een altijd geldige praktijk, die warm wordt aanbevolen aan de vrienden van de Engelen.

We kunnen concluderen dat, als het juist is om een ​​kunstmatige classificatie van de engelen te verwerpen (al de meer recente, gevormd met fantasierijke namen die willekeurig aan de dierenriem zijn toegekend: pure uitvindingen zonder enige basis, bijbels, theologisch of rationeel!), Moeten we echter een toegeven hiërarchische volgorde onder de hemelse geesten, hoewel ons tot in detail onbekend, omdat de hiërarchische structuur eigen is aan de hele schepping. Daarin wilde God, zoals we hebben uitgelegd, zijn perfectie introduceren: elk wezen doet er op een andere manier aan mee, en alles bij elkaar vormt een prachtige, verrassende harmonie.

In de Bijbel lezen we, naast de "collectieve" namen, ook drie persoonlijke namen van Engelen:

Michele (Dn 10,13ss.; Ap 12,7; Gd 9), wat betekent "Wie houdt van God?";

Gabriele (Dn 8,16ss.; Lc 1, IIss.), Wat "Kracht van God" betekent;

Raffaele (T6 12,15) Geneeskunde van God.

Het zijn namen - we herhalen - die de missie aangeven en niet de identiteit van de drie aartsengelen, die altijd 'mysterieus' zullen blijven, zoals de Heilige Schrift ons leert in de aflevering van de engel die de geboorte van Simson aankondigde. Toen hem werd gevraagd zijn naam te zeggen, antwoordde hij: 'Waarom vraag je me naar je naam? Het is mysterieus "(Jg 13,18; zie ook Gen 32,30).

Het is daarom ijdel, beste vrienden van de engelen, om te doen alsof ze - zoals velen tegenwoordig willen - de naam van de beschermengel kennen, of (erger nog!) Schrijf hem aan onze persoonlijke smaak toe. Bekendheid met de hemelse Beschermer moet altijd gepaard gaan met eerbied en respect. Aan Mozes die op de Sinaï de onverbrande, brandende struik naderde, beval de Engel des Heren hem zijn sandalen uit te doen 'omdat de plaats waar je bent een heilig land is' (Ex 3,6).

Het leergezag van de kerk, sinds de oudheid heeft het verboden om andere namen van engelen of aartsengelen toe te laten dan de drie bijbelse. Dit verbod, vervat in de canons van de Laodicene (360-65), Roman (745) en Aachen (789) Councils, wordt herhaald in een recent kerkdocument, dat we al hebben genoemd.

Laten we tevreden zijn met wat de Heer ons in de Bijbel wilde laten weten over deze prachtige schepsels van ons, onze oudere broeders. En we wachten, met de grootste nieuwsgierigheid en genegenheid, het andere leven af ​​om ze volledig te leren kennen en samen God te bedanken die ze heeft geschapen.