Toewijding aan Maria Assunta: wat Pius XII zei over het dogma van de Assumptie

Heiligheid, pracht en glorie: het lichaam van de Maagd!
In homilieën en toespraken gericht tot het volk ter gelegenheid van het feest van vandaag, spraken de heilige vaders en grote doktoren over de Tenhemelopneming van de Moeder Gods als een leer die al leeft in het geweten van de gelovigen en al door hen wordt beleden; ze legden de betekenis ervan ruimschoots uit, ze specificeerden en leerden de inhoud ervan, ze toonden de grote theologische redenen ervan. Ze benadrukten vooral dat het doel van het feest niet alleen het feit was dat het stoffelijk overschot van de Heilige Maagd Maria was bewaard voor corruptie, maar ook haar triomf over de dood en haar hemelse verheerlijking, zodat de Moeder het model zou kopiëren, dat wil zeggen haar enige Zoon, Christus Jezus, zou imiteren.
St. John Damascenus, die opvalt als een uitstekende getuige van deze traditie, de lichamelijke Tenhemelopneming van de grote Moeder van God beschouwend in het licht van haar andere privileges, roept met krachtige welsprekendheid uit: "Zij die haar maagdelijkheid ongedeerd had bewaard tijdens de bevalling, moest ook haar lichaam behouden zonder enige corruptie na de dood. Zij die de Schepper in haar schoot had gedragen, een kind had gemaakt, zou in de goddelijke tabernakels wonen. Zij, die door de Vader ten huwelijk was gegeven, kon alleen verblijf vinden in de hemelse zetels. Ze zou haar Zoon in glorie aanschouwen aan de rechterhand van de Vader, zij die hem aan het kruis had gezien, zij die, behoed voor pijn, toen ze hem baarde, doorboord werd door het zwaard van pijn toen ze hem zag sterven. Het was juist dat de Moeder van God zou bezitten wat de Zoon toebehoort, en dat ze door alle schepselen geëerd zou worden als Moeder en dienstmaagd van God".
De heilige Germanus van Constantinopel meende dat de onvergankelijkheid en de opname van het lichaam van de maagdelijke moeder van God in de hemel niet alleen paste bij haar goddelijk moederschap, maar ook bij de bijzondere heiligheid van haar maagdelijke lichaam: "U, zoals geschreven staat, bent een en al pracht (vgl. Ps 44); en je maagdelijke lichaam is geheel heilig, geheel kuis, geheel tempel van God. Daarom kon het de desintegratie van het graf niet kennen, maar moest het, met behoud van zijn natuurlijke kenmerken, worden getransfigureerd in een licht van onvergankelijkheid, een nieuw en glorieus bestaan ​​binnengaan, genieten van volledige bevrijding en volmaakt leven ".
Een andere oude schrijver bevestigt: «Christus, onze redder en God, schenker van leven en onsterfelijkheid, hij was het die het leven aan de Moeder herstelde. Hij was het die haar had gemaakt die hem had verwekt gelijk aan hemzelf in de onvergankelijkheid van het lichaam, en voor altijd. Hij was het die haar uit de dood opwekte en haar naast zich verwelkomde, via een pad dat alleen hij kent".
Al deze overwegingen en beweegredenen van de heilige vaders, evenals die van theologen over hetzelfde onderwerp, hebben de Heilige Schrift als hun uiteindelijke fundament. Inderdaad, de Bijbel stelt ons de heilige Moeder van God voor, nauw verbonden met haar goddelijke Zoon en altijd in solidariteit met hem, en delend in zijn toestand.
Wat de traditie betreft mag men dus niet vergeten dat sinds de tweede eeuw de Maagd Maria door de heilige vaders werd voorgesteld als de nieuwe Eva, innig verbonden met de nieuwe Adam, hoewel aan hem onderworpen. Moeder en Zoon lijken altijd verbonden in de strijd tegen de helse vijand; strijd die, zoals voorspeld in het Proto-evangelie (vgl. Gn 3, 15), zou eindigen met de volledige overwinning op zonde en dood, op die vijanden, dat wil zeggen, die de apostel van de heidenen altijd samen presenteert (vgl. Rom hfdst. 5 en 6; 1 Kor 15, 21-26; 54-57). Daarom, zoals de glorieuze verrijzenis van Christus een essentieel onderdeel was en het laatste teken van deze overwinning, zo moest ook voor Maria de gemeenschappelijke strijd eindigen met de verheerlijking van haar maagdelijke lichaam, volgens de verklaringen van de Apostel: "Wanneer dit vergankelijke lichaam met onvergankelijkheid wordt bekleed en dit sterfelijke lichaam met onsterfelijkheid, zal het woord van de Schrift worden vervuld: de dood werd verzwolgen voor de overwinning" (1 Kor 15; 54; vgl. Hos 13, 14 ).
Op deze manier bereikte de verheven Moeder van God, geheimzinnig verenigd met Jezus Christus van alle eeuwigheid "door hetzelfde decreet" van predestinatie, onbevlekt in haar conceptie, maagd onbezoedeld in haar goddelijk moederschap, genereuze metgezellin van de goddelijke Verlosser, zegevierend over zonde en dood, bereikte uiteindelijk de bekroning van haar grootheid, het overwinnen van de corruptie van het graf. Ze overwon de dood, zoals haar Zoon reeds, en werd naar lichaam en ziel verheven tot de heerlijkheid van de hemel, waar ze schittert als Koningin aan de rechterhand van haar Zoon, de onsterfelijke Koning der eeuwen.