Boeddhistische leer van zichzelf en niet-zelf

Van alle leringen van de Boeddha zijn die over de aard van het zelf het moeilijkst te begrijpen, maar toch staan ​​ze centraal in spirituele overtuigingen. In feite is 'de aard van het zelf volledig waarnemen' een manier om verlichting te definiëren.

De vijf skandha's
De Boeddha leerde dat een individu een combinatie is van vijf aggregaten van het bestaan, ook wel de vijf skandha's of de vijf hopen genoemd:

Modulo
Sensazione
perceptie
Mentale trainingen
Bewustzijn
Verschillende scholen van het boeddhisme interpreteren de skandha's op enigszins verschillende manieren. Over het algemeen is de eerste skandha onze fysieke vorm. De tweede bestaat uit onze gevoelens - zowel emotioneel als fysiek - en onze zintuigen - zien, horen, proeven, aanraken, ruiken.

De derde skandha, perceptie, omvat het meeste van wat we denken noemen: conceptualisering, cognitie, redenering. Hieronder valt ook de herkenning die optreedt wanneer een orgaan in contact komt met een object. Perceptie kan worden gezien als "dat wat identificeert". Het waargenomen object kan een fysiek of mentaal object zijn, zoals een idee.

De vierde skandha, mentale formaties, omvat gewoonten, vooroordelen en aanleg. Onze wil of wil maakt ook deel uit van de vierde skandha, evenals aandacht, geloof, geweten, trots, verlangen, wraak en vele andere gemoedstoestanden, zowel deugdzame als niet-deugdzame. De oorzaken en gevolgen van karma zijn vooral belangrijk voor de vierde skandha.

De vijfde skandha, bewustzijn, is bewustzijn of gevoeligheid voor een object, maar zonder conceptualisering. Als er eenmaal bewustzijn is, kan de derde skandha het object herkennen en er een conceptwaarde aan toekennen, en de vierde skandha zou kunnen reageren met hunkering of afstoting of een andere mentale formatie. De vijfde skandha wordt in sommige scholen uitgelegd als een fundament dat de ervaring van het leven samenbindt.

Het Zelf is het Niet-Zelf
Het belangrijkste om te begrijpen over skandha's is dat ze leeg zijn. Het zijn geen eigenschappen die een individu bezit, omdat er geen zelf is dat ze bezit. Deze doctrine van geen-zelf wordt anatman of anatta genoemd.

In wezen leerde de Boeddha dat 'jij' geen integrale, op zichzelf staande entiteit bent. Het individuele zelf, of wat we het ego zouden kunnen noemen, wordt correcter gezien als een bijproduct van de skandha's.

Op het eerste gezicht lijkt dit een nihilistische leer. Maar de Boeddha leerde dat als we de illusie van het kleine individuele zelf kunnen doorzien, we datgene ervaren dat niet onderhevig is aan geboorte en dood.

Twee weergaven
Afgezien van dit punt, verschillen het Theravada-boeddhisme en het Mahayana-boeddhisme over hoe anatman wordt begrepen. Sterker nog, meer dan iets anders is het het verschillende begrip van het zelf dat de twee scholen definieert en scheidt.

In wezen gelooft Theravada dat anatman betekent dat het ego of de persoonlijkheid van een individu een barrière en een illusie is. Eenmaal bevrijd van dit waanidee, kan het individu genieten van de gelukzaligheid van Nirvana.

Mahayana, aan de andere kant, beschouwt alle fysieke vormen als verstoken van intrinsiek zelf, de leer die shunyata wordt genoemd, wat 'leegte' betekent. Het ideaal in Mahayana is om alle wezens samen verlicht te laten worden, niet alleen uit mededogen, maar omdat we niet echt gescheiden, op zichzelf staande wezens zijn.