Hoe kunnen katholieken beweren dat priesters zonden vergeven?

Velen zullen deze verzen gebruiken tegen het idee van belijdenis aan een priester. God zal zonden vergeven, zo zullen ze zeggen, de mogelijkheid uitsluiten dat er een priester is die zonden vergeeft. Bovendien vertellen Hebreeën 3: 1 en 7: 22-27 ons dat Jezus "de ... hogepriester van onze belijdenis" is en dat er niet "veel priesters" zijn, maar één in het Nieuwe Testament: Jezus Christus. Bovendien, als Jezus de "enige middelaar tussen God en mensen" is (2 Tim. 5: XNUMX), hoe kunnen katholieken dan redelijkerwijs beweren dat priesters als bemiddelaars optreden in het sacrament van de belijdenis?

BEGIN MET DE OUDE MAN

De Katholieke Kerk erkent wat de Schrift ondubbelzinnig verklaart: het is God die onze zonden vergeeft. Maar dit is niet het einde van het verhaal. Leviticus 19: 20-22 is even ondubbelzinnig:

Als een man vleselijk wordt gevonden bij een vrouw ... zullen ze niet ter dood worden gebracht ... Maar hij zal voor zichzelf een offer brengen aan de Heer ... En de priester zal voor hem verzoening doen met de ram van het schuldoffer voor de Heer voor zijn zonde die hij heeft winkel assistent; en de zonde die hij heeft begaan, zal hem worden vergeven.

Blijkbaar doet een priester die als instrument van vergeving van God wordt gebruikt op geen enkele manier af van het feit dat God de vergeving heeft geschonken. God was de belangrijkste oorzaak van vergeving; de priester was de secundaire of instrumentele oorzaak. Daarom, dat God de vergeving van zonden is in Jesaja 43:25 en Psalm 103: 3, neemt op geen enkele manier de mogelijkheid weg dat er een door God ingesteld ambtelijk priesterschap is om zijn vergeving over te brengen.

UIT MET DE OUDE MAN

Veel protestanten zullen toegeven dat priesters in het Oude Testament als bemiddelaars van vergeving optreden. 'Hoe dan ook', zullen ze zeggen, 'het volk van God had priesters in het Oude Testament. Jezus is onze enige priester in het Nieuwe Testament. ' De vraag is, kan het zijn dat "onze grote God en Heiland Jezus Christus" (Titus 2:13) iets deed wat hij deed, zoals God, in het Oude Testament? Zou hij een priesterschap hebben ingesteld om zijn vergeving in het Nieuwe Testament te bemiddelen?

IN MET HET NIEUWE

Net zoals God zijn priesters in het Oude Testament de macht gaf om vergevensgezind te zijn, delegeerde de God / mens Jezus Christus autoriteit aan zijn nieuwtestamentische dienaren om ook als bemiddelaars van verzoening op te treden. Jezus maakte het buitengewoon duidelijk in Johannes 20: 21-23:

Jezus zei weer tegen hen: 'Vrede zij met je. Zoals de Vader mij heeft gestuurd, zo stuur ik u ook. " En toen hij dit zei, blies hij op hen en zei tegen hen: “Ontvang de Heilige Geest. Als je iemands zonden vergeeft, worden ze vergeven; als je iemands zonden bewaart, worden die gehouden. "

Onze Heer, opgewekt uit de dood, instrueerde hier zijn apostelen om zijn werk uit te voeren vlak voordat hij naar de hemel opsteeg. 'Zoals de Vader mij heeft gestuurd, stuur ik jou ook.' Waartoe stuurde de Vader Jezus? Alle christenen zijn het erover eens dat hij Christus heeft gezonden om de enige echte middelaar tussen God en mensen te zijn. Als zodanig zou Christus onfeilbaar het evangelie verkondigen (vgl. Lukas 4: 16-21), oppermachtig regeren als koning der koningen en heer der heren (vgl. Openbaring 19:16); en bovenal moest hij de wereld verlossen door vergeving van zonden (vgl. 2 Petrus 21: 25-2, Marcus 5: 10-XNUMX).

Het Nieuwe Testament maakt heel duidelijk dat Christus de apostelen en hun opvolgers heeft gestuurd om dezelfde missie uit te voeren. Kondig het evangelie aan met het gezag van Christus (vgl. Matteüs 28: 18-20), bestuur de kerk in zijn plaats (vgl. Lucas 22: 29-30) en heilig het door de sacramenten, vooral de eucharistie (vgl. Johannes 6:54, 11 Cor. 24: 29-XNUMX) en voor ons doel hier, belijdenis.

Johannes 20: 22-23 is niemand minder dan Jezus die een essentieel aspect van de priesterlijke bediening van de apostelen benadrukt: om de zonden van mensen in de persoon van Christus te vergeven: “Van degenen die zonden vergeven, worden ze vergeven, wiens zonden u bewaart worden bewaard . Bovendien is auriculaire bekentenis hier sterk betrokken. De enige manier waarop de apostelen zonden kunnen vergeven of tegenhouden, is allereerst door de beleden zonden te horen en vervolgens te beoordelen of de boeteling al dan niet moet worden vrijgesproken.

VERGETEN OF PROCLEREN?

Veel protestanten en verschillende quasi-christelijke sekten beweren dat Johannes 20:23 moet worden gezien als Christus door simpelweg "de grote opdracht" van Matteüs 28:19 en Lucas 24:47 te herhalen met verschillende woorden die hetzelfde betekenen:

Ga daarom en maak discipelen van alle volken, door hen te dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.

... en dat bekering en vergeving van zonden in zijn naam tot alle naties gepredikt moeten worden ...

In zijn boek, Romanism - The Relentless Roman Catholic Assault on the Gospel of Jesus Christ, commentaar op Johannes 20:23! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, schrijft de protestantse apoloog Robert Zins:

Het is duidelijk dat de opdracht voor evangelisatie nauw verbonden is met de opdracht om de vergeving van zonden te verkondigen door geloof in Jezus Christus.

Meneer Zins bewering is dat Johannes 20:23 niet zegt dat de apostelen zonden zouden vergeven; eerder dat ze eenvoudig de vergeving van zonden zouden verkondigen. Het enige probleem met deze theorie is dat het rechtstreeks in de tekst van Johannes 20 terechtkomt. 'Als je iemands zonden vergeeft ... als je iemands zonden bewaart.' De tekst kan het niet duidelijker zeggen: dit is meer dan alleen een aankondiging van de vergeving van zonden: deze 'opdracht' van de Heer communiceert de kracht om zonden zelf echt te vergeven.

VEELZIJDIGE CONFESSIE

De volgende vraag voor velen die de eenvoudige woorden van Johannes zien, is: 'Waarom horen we in de rest van het Nieuwe Testament niet meer over belijdenis aan een priester?' Feit is: het is niet nodig. Hoe vaak moet God ons iets vertellen voordat we het geloven? Hij heeft ons slechts één keer de juiste vorm voor de doop gegeven (Matt. 28:19), maar alle christenen aanvaarden deze leer.

Hoe het ook zij, er zijn meerdere teksten over de belijdenis en vergeving van zonden via de minister van het Nieuwe Verbond. Ik noem er maar een paar:

II Cor. 02:

En ook voor degenen die iets hebben vergeven. Want wat ik vergaf, als ik iets vergaf, voor je liefde deed ik het in de persoon van Christus (DRV).

Velen kunnen op deze tekst reageren door te verwijzen naar moderne bijbelvertalingen, zoals de RSVCE:

Wat ik vergaf, als ik iets vergaf, was voor uw welzijn in de aanwezigheid van Christus (extra nadruk).

St. Paul zou iemand gewoon vergeven op de manier waarop een leek iemand kan vergeven voor het onrecht dat hem is aangedaan. Het Griekse woord "prosopon" kan in beide richtingen worden vertaald. En ik moet hier opmerken dat goede katholieken dit punt ook zullen bespreken. Dit is een begrijpelijk en geldig bezwaar. Ik ben het er echter om vier redenen niet mee eens:

1. Niet alleen de Douay-Reims, maar ook de King James Version van de Bijbel - die niemand zou beschuldigen een katholieke vertaling te zijn - vertaalt prosopon als een "persoon".

2. De vroege christenen, die in het Grieks koine spraken en schreven, gebruikten prosopon op de Concilies van Efeze (431 AD) en Chalcedon (451 AD) om te verwijzen naar de "persoon" van Jezus Christus.

3. Zelfs als men de tekst als Sint Paulus vertaalt door te vergeven "in de tegenwoordigheid van Christus", lijkt de context nog steeds aan te geven dat hij de zonden van anderen heeft vergeven. En let op: Paulus zei specifiek dat hij niemand vergaf voor de misdaden die tegen hem waren begaan (zie II Kor. 2: 5). Elke christen kan en moet het doen. Hij zei dat hij vergeving had geschonken "voor de liefde van God" en "in de persoon (of aanwezigheid) van Christus". De context lijkt erop te wijzen dat hij zonden vergeeft die hem niet persoonlijk betrekken.

4. Slechts drie hoofdstukken later geeft Paulus ons de reden waarom hij de zonden van anderen kon vergeven: "Dit alles komt van God, die ons door Christus met zichzelf heeft verzoend en ons de bediening van verzoening heeft gegeven" (II Cor .5: 18). Sommigen zullen beweren dat de "verzoeningsdienst" in vers 18 identiek is aan de "boodschap van verzoening" in vers 19. Met andere woorden, St. Paulus verwijst hier eenvoudig naar een verklarende kracht. Ik ben het er niet mee eens. Ik betoog dat St. Paulus verschillende termen gebruikt, juist omdat hij verwijst naar iets meer dan de simpele "boodschap van verzoening", maar naar dezelfde bediening van verzoening die van Christus was. Christus deed veel meer dan een boodschap prediken; hij vergaf ook zonden.

James 5: 14-17:

Is er iemand onder u ziek? Laat hem de ouderlingen van de kerk roepen en hen vragen om voor hem te bidden, hem zalfend met olie in de naam van de Heer; en het gebed des geloofs zal de zieken redden en de Heer zal hem verheffen; en als hij zonden heeft begaan, zal hij vergeven worden. Belijd daarom elkaar uw zonden en bid voor elkaar zodat u genezen kunt worden. Het gebed van een rechtvaardige man heeft grote kracht in zijn uitwerking. Elia was een man van dezelfde aard met onszelf en bad vurig dat het niet zou regenen ... en ... het zou niet regenen ...

Als het gaat om "lijden"; St. James zegt: "Laat hem bidden". "Ben je gelukkig? Laat hem lof zingen. 'Maar als het gaat om ziekte en persoonlijke zonden, vertelt hij zijn lezers dat ze naar de' oudsten 'moeten gaan - niet zomaar iedereen - om deze' zalving 'en vergeving van zonden te ontvangen.

Sommigen zullen bezwaar maken en erop wijzen dat vers 16 zegt dat we onze zonden "aan elkaar" moeten belijden en voor elkaar moeten bidden. Moedigt James ons niet gewoon aan om onze zonden aan een goede vriend te belijden, zodat we elkaar kunnen helpen onze tekortkomingen te overwinnen?

De context lijkt het om twee redenen niet eens te zijn met deze interpretatie:

1. St. James had ons zojuist verteld om in vers 14 naar de priester te gaan voor genezing en vergeving van zonden. Vandaar dat vers 16 begint met het woord dan: een samenstand die vers 16 lijkt te verbinden met verzen 14 en 15. De context lijkt "de oudste" aan te duiden als degene aan wie we onze zonden belijden.

2. Efeziërs 5:21 gebruikt dezelfde zin. 'Wees aan elkaar onderworpen uit eerbied voor Christus.' Maar de context beperkt de betekenis van 'elkaar' specifiek voor een man en vrouw, niet zomaar iemand. Evenzo lijkt de context van Jakobus 5 de bekentenis van gebreken "aan elkaar" te beperken tot de specifieke relatie tussen "iedereen" en de "oudste" of "priester" (Gr - presbuteros).

EEN PRIESTER OF VEEL?

Een groot obstakel voor biechten voor veel protestanten (waaronder ikzelf toen ik protestant was) is dat het een priesterschap veronderstelt. Zoals ik hierboven al zei, wordt Jezus in de Schrift aangeduid als "de apostel en hogepriester van onze belijdenis". Er waren talloze voormalige priesters, zoals Hebreeën 7:23 zegt, nu hebben we een priester: Jezus Christus. De vraag is: hoe past het idee van priesters en belijdenissen hier in? Is er een priester of zijn er veel?

I Peter 2: 5-9 geeft ons enkele inzichten:

... en laat u als levende stenen in een geestelijk huis worden gebouwd, om een ​​heilig priesterschap te zijn, om door Jezus Christus aanvaardbare geestelijke offers te brengen ... Maar u bent een uitverkoren ras, een echt priesterschap, een heilige natie, het volk van God ...

Als Jezus de enige priester in het Nieuwe Testament in strikte zin is, dan hebben we een tegenstrijdigheid in de Heilige Schrift. Dit is natuurlijk absurd. I Peter leert duidelijk dat alle gelovigen lid zijn van een heilig priesterschap. De priester / gelovigen nemen het unieke priesterschap van Christus niet weg, zoals leden van zijn lichaam het op aarde vestigen.

VOLLEDIGE EN ACTIEVE DEELNAME

Als je de zeer katholieke en zeer bijbelse notie van participatie begrijpt, worden deze problematische en andere teksten relatief gemakkelijk te begrijpen. Ja, Jezus Christus is de "enige middelaar tussen God en mensen", net als ik Tim. 2: 5 zegt. De Bijbel is duidelijk, maar christenen worden ook geroepen om bemiddelaars in Christus te zijn. Wanneer we voor elkaar voorbede doen of het evangelie met iemand delen, treden we op als bemiddelaars van de liefde en genade van God in de enige ware middelaar, Christus Jezus, door de gave van deelname aan Christus, de enige middelaar tussen God en mannen (zie I Timoteüs 2: 1-7, I Timoteüs 4:16, Romeinen 10: 9-14). In zekere zin kunnen alle christenen met Paulus zeggen: "... ik leef niet langer, maar Christus leeft in mij ..." (Galaten 2:20)

PRIESTERS TUSSEN PRIESTERS

Als alle christenen priesters zijn, waarom claimen katholieken dan een priesterschap in de bediening dat in wezen verschilt van het universele priesterschap? Het antwoord is: God wilde een speciaal priesterschap onder het universele priesterschap roepen om zijn volk te dienen. Dit concept is letterlijk zo oud als Mozes.

Toen St. Peter ons het universele priesterschap van alle gelovigen leerde, verwees hij specifiek naar Exodus 19: 6 waar God op het oude Israël zinspeelde als "een koninkrijk van priesters en een heilige natie". St. Peter herinnert ons eraan dat er in het Oude Testament een universeel priesterschap was onder het volk van God, net als in het Nieuwe Testament. Maar dit belette niet het bestaan ​​van een ambtelijk priesterschap binnen dat universele priesterschap (zie Exodus 19:22, Exodus 28 en Numeri 3: 1-12).

Evenzo hebben we een universeel "Koninklijk Priesterschap" in het Nieuwe Testament, maar we hebben ook een geordende geestelijkheid die het priesterlijke gezag van Christus heeft gekregen om zijn verzoeningsdienst uit te voeren zoals we hebben gezien.

Echt uitzonderlijke autoriteit

Een laatste paar teksten die we zullen bespreken, is Matt. 16:19 en 18:18. We zullen in het bijzonder de woorden van Christus tot Petrus en de apostelen onderzoeken: "Alles wat u op aarde bindt, zal in de hemel gebonden zijn en alles wat u op aarde verliest, zal in de hemel worden gesmolten." Zoals CCC 553 zegt, communiceerde Christus hier niet alleen het gezag "om leerstellige oordelen uit te spreken en disciplinaire beslissingen te nemen in de kerk", maar ook "het gezag om zonden vrij te maken" van de apostelen.

Deze woorden zijn voor velen verontrustend, zelfs verontrustend. En begrijpelijk. Hoe kon God mensen autoriteit geven? Toch doet het dat. Jezus Christus, die als enige de macht heeft om de hemel voor mensen te openen en te sluiten, heeft deze autoriteit duidelijk aan de apostelen en hun opvolgers meegedeeld. Dit is de vergeving van zonden: het verzoenen van mannen en vrouwen met hun hemelse Vader. CCC 1445 zegt in het kort:

De woorden binden en losmaken betekenen: wie u ook uitsluit van uw gemeenschap, zal worden uitgesloten van gemeenschap met God; wie je ook weer ontvangt in je communie, God zal je terug verwelkomen in de zijne. Verzoening met de kerk is onafscheidelijk van verzoening met God.