Huwelijk: van Joods naar Katholiek, het handvest van rechten
Joods recht is islamitisch recht en wordt min of meer op een vrij gedetailleerde manier gereguleerd door religieuze normen, dus in de koran vinden we juridische normen die strikt verbonden zijn met religieuze normen, zoals dat tot een paar jaar geleden in ons prachtige land gebeurde. religie in de islamitische wereld nog steeds geldig Joods huwelijk wordt dus een plaats waar de moslim degenen met natuurlijke instincten legitiem kan bevredigen, vrijgezellenfeest en celibaat worden niet gewaardeerd, en voor de moslimman wordt het ook erg duur omdat een moslimman moet betalen voor Ga trouwen. tot het midden van de jaren 60 van de vorige eeuw had het canoniek recht van de Latijnse kerk als doel de "lus sulcorpus" van de vrouw, dat wil zeggen, het huwelijk wordt niet bekrachtigd door liefde maar eerder door seksuele activiteit en er is alleen één doel: wederzijdse hulp. En hetzelfde geldt voor de joodse man in de huidige tijd.De huidige instellingen hebben de volgende doelen: echtscheiding ontmoedigen en vrouwen in financiële moeilijkheden ondersteunen.
Het familiehandvest dat door Johannes Paulus II in de encycliek over het gezin werd opgesteld, werd een paar jaar voor zijn dood opgesteld.
Het handvest van de rechten van het gezin
46. Het ideaal van een wederkerige actie van steun en ontwikkeling tussen het gezin en de samenleving botst vaak, en in zeer ernstige bewoordingen, met de realiteit van hun scheiding, en zelfs met hun tegenstand.
In feite, zoals de synode voortdurend aan de kaak heeft gesteld, is de situatie die veel families van verschillende landen tegenkomen zeer problematisch, zo niet beslist negatief: instellingen en wetten negeren ten onrechte de onschendbare rechten van het gezin en van de menselijke persoon zelf, en de samenleving, ver door zichzelf in dienst van het gezin te stellen, valt hij het met geweld aan in zijn waarden en fundamentele behoeften. En zo wordt het gezin dat, volgens Gods plan, de basiscel van de samenleving is, onderworpen aan rechten en plichten tegenover de staat en elke andere gemeenschap, zichzelf een slachtoffer van de samenleving, van de vertragingen en traagheid van haar tussenkomsten en zelfs meer. dan zijn flagrante onrechtvaardigheden.
Om deze reden verdedigt de Kerk openlijk en krachtig de rechten van het gezin tegen de onaanvaardbare toe-eigeningen van de samenleving en de staat. In het bijzonder herinnerden de synodevaders onder meer de volgende rechten van het gezin:
• om als gezin te bestaan en vooruit te komen, dat wil zeggen het recht van elke man, vooral ook als hij arm is, om een gezin te stichten en over de juiste middelen te beschikken om het te onderhouden;
• om hun verantwoordelijkheid uit te oefenen in de context van de overdracht van leven en om hun kinderen op te voeden;
• de intimiteit van het huwelijk en het gezinsleven;
• de stabiliteit van de band en de instelling van het huwelijk;
• zijn geloof te geloven en te belijden, en het te verspreiden;
• hun kinderen opvoeden volgens hun eigen religieuze en culturele tradities en waarden, met de nodige instrumenten, middelen en instellingen;
• om fysieke, sociale, politieke en economische zekerheid te verkrijgen, vooral voor de armen en zwakken;
• het recht op huisvesting die geschikt is voor een gemakkelijk gezinsleven;
• van meningsuiting en vertegenwoordiging bij de economische, sociale en culturele overheden en lagere overheden, zowel rechtstreeks als via verenigingen
• om verenigingen te creëren met andere gezinnen en instellingen, om hun taak op een gepaste en snelle manier uit te voeren;
• om minderjarigen te beschermen door middel van adequate instellingen en wetgeving tegen schadelijke drugs, pornografie, alcoholisme, enz.;
• eerlijk amusement dat ook de gezinswaarden bevordert;
• het recht van ouderen op een waardig leven en een waardige dood;
• het recht om als gezin te emigreren om een beter leven te zoeken (Propositio 42).