Het mysterie van onze verzoening

Van de goddelijke Majesteit werd de nederigheid van onze natuur aangenomen, van de kracht van de zwakheid, van degene die eeuwig is, onze sterfelijkheid; en om de schuld te betalen, die op onze toestand woog, werd de onbewogen natuur verenigd met onze begaanbare natuur. Dit alles gebeurde zodat, zoals het uitkwam voor onze redding, de enige bemiddelaar tussen God en mensen, de mens Christus Jezus, immuun voor de dood aan de ene kant, eraan onderworpen was aan de andere kant.
Waar, compleet en volmaakt was de natuur waarin God werd geboren, maar tegelijkertijd was waar en volmaakt de goddelijke natuur waarin hij onveranderlijk blijft. In hem is al zijn goddelijkheid en heel onze menselijkheid.
Met onze natuur bedoelen we datgene dat in het begin door God is geschapen en aangenomen, om verlost te worden, door het Woord. Aan de andere kant was er geen spoor in de Heiland van die goddeloosheid die de verleider in de wereld bracht en die door de verleidde man werden aanvaard. Hij wilde zeker onze zwakheid overnemen, maar niet delen in onze fouten.
Hij nam de status van slaaf aan, maar zonder de besmetting van de zonde. Hij sublimeerde de mensheid maar verminderde de goddelijkheid niet. De vernietiging ervan maakte het onzichtbare en sterfelijke zichtbaar, de schepper en heer van alle dingen. Maar hij was eerder een genadige verlaging van onze ellende dan een verlies van zijn macht en heerschappij. Hij was de schepper van de mens in de goddelijke toestand en de mens in de toestand van een slaaf. Dit was de ene en dezelfde Redder.
De Zoon van God treedt daarom te midden van de ellende van deze wereld, neerdalend van zijn hemelse troon, zonder de heerlijkheid van de Vader te verlaten.Hij gaat een nieuwe toestand binnen, wordt op een nieuwe manier geboren. Het gaat een nieuwe toestand binnen: in feite, op zichzelf onzichtbaar, maakt het zichzelf zichtbaar in onze natuur; oneindig, het laat zich omschrijven; bestaand voor alle tijden, begint het in de tijd te leven; meester en heer van het universum, hij verbergt zijn oneindige majesteit, neemt de vorm aan van een dienaar; onbewogen en onsterfelijk, als God, minacht hij het niet om een ​​redelijk mens te worden en onderworpen aan de wetten van de dood.
Want wie waar is God is ook waarachtig mens. Er is niets fictiefs aan deze eenheid, omdat zowel de nederigheid van de menselijke natuur als de verhevenheid van de goddelijke natuur bestaan.
God ondergaat geen mutatie vanwege zijn genade, dus de mens wordt niet veranderd vanwege de ontvangen waardigheid. Elk van de naturen werkt in gemeenschap met de ander, alles wat haar eigen is. Het Woord werkt wat tot het Woord behoort, en de mensheid voert uit wat de mensheid toebehoort. De eerste van deze aard schijnt door de wonderen die hij verricht, de andere ondergaat de wreedheden die hij lijdt. En net zoals het Woord de heerlijkheid die het bezit in alles wat gelijk is aan de Vader, niet verloochent, zo laat de mensheid de natuur die eigen is aan de soort niet los.
We zullen het niet moe worden het te herhalen: De ene en dezelfde is echt de Zoon van God en echt de Zoon des mensen. Hij is God, want "In den beginne was het Woord en het Woord was bij God en het Woord was God" (Joh 1,1). Hij is een mens, want: "het Woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond" (Joh. 1,14:XNUMX).