Het mysterie van de liefde van God de Vader

Wat is precies dit "mysterie van God", dit plan dat door de wil van de Vader is vastgesteld, een plan dat Christus ons heeft geopenbaard? In zijn brief aan de Efeziërs wil Saint Paul de Vader plechtig eren door het grootse plan van zijn liefde te beschrijven, een plan dat in het heden wordt uitgevoerd, maar dat in het verleden zijn verre oorsprong heeft: «Gezegend zij de God en vader van onze Heer Jezus Christus. Hij zegende ons in de hemel en vervulde ons met elke spirituele zegen, in de naam van Christus. Want in hem verkoos hij ons vóór de grondlegging van de wereld, opdat wij heiligen en onbevlekt zouden zijn in zijn ogen. Hij heeft ons voorbestemd in zijn liefde om zijn adoptiekinderen te worden voor de verdiensten van Jezus Christus, volgens de goedkeuring van zijn wil. Om de glorie van genade te vieren, waarvan hij ons gaf in zijn geliefde Zoon, wiens bloed ons de verlossing en vergeving van zonden verdiende. Hij schonk ons ​​zijn genade, overvloedig in wijsheid en voorzichtigheid, om ons het mysterie van zijn wil bekend te maken, het plan dat hij had bedacht om in de ordelijke volheid van de tijd in Christus alle dingen samen te brengen, die in de hemelen en degenen die op aarde zijn ».

De heilige Paulus benadrukt in de impuls van zijn dankbaarheid de twee essentiële aspecten van het heilswerk: alles komt van de Vader en alles is geconcentreerd in Christus. De Vader staat aan de oorsprong en Christus staat centraal; maar als Christus, omdat hij in het centrum staat, voorbestemd is om alles in zichzelf te herenigen, gebeurt dit omdat het hele verlossingsplan uit een vaderlijk hart kwam, en in dit vaderlijke hart vinden we de verklaring van alles.

De hele bestemming van de wereld werd bepaald door deze fundamentele wil van de Vader: hij wilde ons als kinderen hebben in Jezus Christus. Van alle eeuwigheid was zijn liefde gericht op de Zoon, die Zoon die de heilige Paulus met zo'n suggestieve naam noemt: 'hij die geliefd is', of beter gezegd, om de nuance van het Griekse werkwoord nauwkeuriger weer te geven: 'hij die volmaakt is geweest geliefd ». Om de kracht van deze liefde beter te begrijpen, moeten we bedenken dat de eeuwige Vader alleen als Vader bestaat, dat zijn hele persoon erin bestaat een Vader te zijn. Een menselijke vader was een persoon voordat hij vader werd; zijn vaderschap draagt ​​bij aan zijn kwaliteit als mens en verrijkt zijn persoonlijkheid; daarom heeft een man een menselijk hart voordat hij een vaderlijk hart heeft, en het is op volwassen leeftijd dat hij leert een vader te zijn en de gezindheid van de geest verwerft. Aan de andere kant, in de goddelijke Drie-eenheid is de Vader vanaf het begin Vader en onderscheidt hij zich van de persoon van de Zoon juist omdat hij Vader is. Hij is daarom integraal de Vader, in een oneindige volheid van vaderschap; hij heeft geen andere persoonlijkheid dan zijn vaderlijke persoonlijkheid en zijn hart heeft nooit anders bestaan ​​dan als een vaderlijk hart. Het is daarom met zichzelf dat hij zich tot zijn Zoon wendt om hem lief te hebben, in een impuls waarin zijn hele persoon volledig toegewijd is. De Vader wil alleen maar een blik zijn voor de Zoon, een geschenk aan de Zoon en vereniging met hem. En deze liefde, laten we niet vergeten, is zo sterk en zo buitengewoon, zo absoluut in de gave, dat het versmelten met de wederzijdse liefde van de Zoon de persoon van de Heilige Geest voor altijd vormt. Nu, het is juist in zijn liefde voor de Zoon dat de Vader zijn liefde voor de mensen wilde introduceren en invoegen. Zijn eerste idee was om ons het vaderschap uit te breiden dat hij bezat met betrekking tot het Woord, zijn enige Zoon; dat wil zeggen, hij wilde dat wij zijn kinderen waren door het leven van zijn Zoon te leven, gekleed in hem en omgevormd tot hem.

Hij, die alleen Vader was voor het Woord, wilde ook in wezen Vader zijn jegens ons, zodat zijn liefde voor ons één was met de eeuwige liefde die hij voor de Zoon beloofde. Toen werd alle intensiteit en energie van die liefde over mannen uitgestort, en werden we omringd door de vurigheid van het momentum van zijn vaderlijke hart. We werden ogenblikkelijk het voorwerp van een oneindig rijke liefde, vol zorgzaamheid en vrijgevigheid, vol kracht en tederheid. Vanaf het moment dat de Vader het beeld van de mensheid, verzameld in Christus tussen hemzelf en de Zoon, ophief, verbond hij zich voor altijd aan ons in zijn vaderlijk hart en kan hij niet langer de blik van ons afnemen dat hij zich naar de Zoon wendt. Hij had ons niet dieper in zijn gedachten en in zijn hart kunnen laten doordringen, noch heeft hij ons in zijn ogen een grotere waarde kunnen geven dan door alleen naar ons te kijken door zijn geliefde Zoon.

De vroege christenen begrepen wat een groot voorrecht het hun was om zich tot God als Vader te kunnen wenden; en groot was het enthousiasme dat hun kreet vergezelde: «Abba, Vader! ​ Maar hoe kunnen we niet een ander enthousiasme oproepen, het vorige, en dat is goddelijk enthousiasme! Men durft nauwelijks in menselijke taal en met aardse beelden die eerste roep uit te drukken die aan de rijkdom van het trinitarische leven werd toegevoegd, met een overvloed aan goddelijke vreugde naar buiten toe, die roep van de Vader: «Mijn kinderen! Mijn kinderen in mijn zoon! ​ De Vader was in feite de eerste die zich verheugde, zich verheugde in het nieuwe vaderschap dat hij wilde opwekken; en de vreugde van de eerste christenen was slechts de echo van zijn hemelse vreugde, een echo die, hoewel levendig, toch slechts een zeer zwakke reactie was op de oorspronkelijke bedoeling van de Vader om onze Vader te zijn.

Geconfronteerd met die volledig nieuwe vaderlijke blik die de mensen in Christus aanschouwde, vormde de mensheid geen onduidelijk geheel, alsof de liefde van de Vader eenvoudig tot de mensen in het algemeen was gericht. Die blik omvatte ongetwijfeld de hele geschiedenis van de wereld en het hele heilswerk, maar stopte ook bij elke man in het bijzonder. De heilige Paulus vertelt ons dat in die oorspronkelijke blik de Vader "ons heeft uitverkoren". Zijn liefde was op ieder van ons persoonlijk gericht; ze rustte op een bepaalde manier op elke man om hem individueel een zoon te maken. De keuze geeft hier niet aan dat de Vader sommigen nam om anderen uit te sluiten, omdat deze keuze betrekking had op alle mensen, maar het betekent dat de Vader elk in zijn persoonlijke kenmerken beschouwde en voor elk een specifieke liefde had, onderscheiden van de liefde waartoe hij zich richtte. anderen.. Vanaf dat moment gaf zijn vaderlijke hart zich aan iedereen met een voorliefde vol bezorgdheid, die zich aanpaste aan de verschillende individuen die hij wilde creëren. Elk werd door hem gekozen alsof hij de enige was, met dezelfde vurigheid van liefde, alsof hij niet omringd was door een groot aantal metgezellen. En elke keer kwam de keuze voort uit de diepten van een onpeilbare liefde.

Deze keuze was natuurlijk volkomen vrij en was tot een ieder gericht, niet op grond van zijn toekomstige verdiensten, maar op grond van de pure vrijgevigheid van de Vader. De Vader was niemand iets verschuldigd; hij was de auteur van alles, degene die een nog niet bestaande mensheid voor zijn eigen ogen in een beeld deed ontstaan. De heilige Paulus staat erop dat de Vader zijn grootse plan formuleerde in overeenstemming met zijn eigen goede wil, in overeenstemming met zijn eigen vrije wil. Hij haalde alleen inspiratie uit zichzelf en zijn beslissing hing van hem alleen af. Des te indrukwekkender is daarom zijn besluit om ons tot zijn kinderen te maken, waarbij hij zich definitief aan ons verbindt met een onherroepelijke vaderlijke liefde. Als we het hebben over het 'welbehagen' van een soeverein, impliceren we een vrijheid die ook kan ontaarden in spel en zich kan overgeven aan fantasieën waar anderen voor betalen zonder zichzelf te schaden. In zijn absolute soevereiniteit gebruikte de Vader zijn macht niet als een spel; in zijn vrije bedoeling heeft hij zijn vaderlijke hart toegewijd. Zijn welbehagen deed hem bestaan ​​in totale welwillendheid, in het behagen van zijn schepselen door hun de positie van zoons te verlenen; net zoals hij zijn almacht uitsluitend in zijn liefde wilde plaatsen.

Hij was het die zichzelf de reden gaf om met volle teugen van ons te houden, daar hij ons wilde kiezen "in Christus". Een keuze gemaakt met het oog op individuele menselijke personen als zodanig zou alleen die waarde hebben die de Vader, die hem schiep, in ieder mens zou erkennen vanwege zijn waardigheid als persoon. Maar een keuze die elke keer op Christus let, krijgt een oneindig veel hogere waarde. De Vader kiest ieder zoals hij Christus, zijn enige Zoon, zou kiezen; en het is geweldig om te bedenken dat hij, als hij naar ons kijkt, eerst zijn Zoon in ons ziet en dat hij op deze manier naar ons heeft gekeken, vanaf het begin, voordat hij ons opriep om te bestaan, en dat hij nooit zal ophouden naar ons te kijken . We zijn gekozen en we worden op elk moment gekozen door die vaderlijke blik die ons vrijwillig met Christus associeert.

Dit is de reden waarom die initiële en definitieve keuze zich vertaalt in een overvloed aan voordelen, waarvan Paulus de uitstorting lijkt te willen uitdrukken met een steeds rijkere pers van uitdrukkingen. De Vader schonk ons ​​zijn genade en vulde ons met zijn rijkdom, omdat Christus, in wie hij ons nu bevatte, alle vrijgevigheid rechtvaardigde. Om kinderen te worden in die ene Zoon, was het nodig dat we de grootsheid van zijn goddelijke leven deelden. Vanaf het moment dat de Vader ons in zijn Zoon wilde zien en ons in hem verkoos, werd alles wat hij aan die Zoon had gegeven ook aan ons gegeven: daarom kon zijn vrijgevigheid niet hebben. limieten. In zijn eerste blik op ons wilde de Vader ons daarom een ​​bovenmenselijke luister schenken, ons voorbereiden op een stralende bestemming, ons intiem met zijn goddelijk geluk verbinden, en vanaf dat moment alle wonderen vestigen die genade in onze ziel en alle vreugde die de glorie van het onsterfelijke leven ons zou hebben gebracht. In deze oogverblindende rijkdom, waarmee hij ons wenste te kleden, verschenen we voor het eerst in zijn ogen: een rijkdom aan kinderen, die een weerspiegeling en mededeling is van zijn rijkdom als Vader, en die aan de andere kant was gereduceerd tot een alleen, wat alle andere voordelen overtrof en samenvatte: de rijkdom van het bezitten van de Vader, die "onze Vader" is geworden, het grootste geschenk dat we hebben ontvangen en kunnen ontvangen: de persoon zelf van de Vader in al zijn liefde. Zijn vaderlijke hart zal nooit meer van ons worden weggenomen: het is ons eerste en allerhoogste bezit.