Komt er een komst van de Heer? Pater Amorth antwoordt

De Schrift spreekt ons duidelijk over de eerste historische komst van Jezus, wanneer hij door de Heilige Geest in de schoot van de Maagd Maria geïncarneerd is; hij leerde, stierf voor ons, stond op uit de dood en steeg uiteindelijk op naar de hemel. Schrift CL spreekt ook van een tweede komst van Jezus, wanneer hij zal terugkeren tot heerlijkheid, voor het laatste oordeel. Hij spreekt niet over tussentijden, ook al heeft de Heer ons verzekerd dat we altijd bij ons zullen blijven.

Onder de Vaticaanse documenten zou ik u willen herinneren aan de belangrijke samenvatting in n. 4 van het "Dei Verbum". We kunnen het in enkele begrippen uitdrukken: God sprak eerst tot ons door de profeten (Oude Testament), daarna door de Zoon (Nieuwe Testament) en stuurde ons de Heilige Geest, die het onderzoek voltooit. 'Er is geen ander openbaar onderzoek te verwachten vóór de glorieuze manifestatie van onze Heer Jezus Christus.'

Op dit punt moeten we erkennen dat God, met betrekking tot de wederkomst van Christus, de tijden niet aan ons heeft geopenbaard, maar deze voor zichzelf heeft gereserveerd. En we moeten erkennen dat, zowel in de evangeliën als in de Apocalyps, de gebruikte taal moet worden geïnterpreteerd op basis van dat literaire genre dat precies "apocalyptisch" wordt genoemd (dat wil zeggen, het geeft ook aankomende feiten die historisch zelfs in duizenden jaren zullen voorkomen, omdat ziet aanwezig in de geest —ndr—). En als St. Peter ons uitdrukkelijk vertelt dat voor de Heer "één dag is als duizend jaar" (2Pt 3,8), kunnen we niets over de tijd afleiden.

Het is ook waar dat de praktische doeleinden van de gebruikte taal duidelijk zijn: de behoefte aan waakzaamheid, altijd paraat zijn; de urgentie van bekering en zelfverzekerde verwachting. Om enerzijds de noodzaak "altijd paraat" te zijn en anderzijds de vertrouwelijkheid van het moment van de Parousia (dat wil zeggen van de wederkomst van Christus) in de evangeliën (vgl. Mt 24,3) te onderstrepen, vinden we twee feiten door elkaar: (de vernietiging van Jeruzalem) en een van onbekende rijpheid (het einde van de wereld). Ik merk dat er zelfs in ons individuele leven iets soortgelijks is als we denken aan twee feiten: onze persoonlijke dood en Parousia.

Daarom zijn we voorzichtig wanneer we privéberichten of specifieke interpretaties horen die naar ons verwijzen. De Heer spreekt nooit om ons bang te maken, maar om ons terug te roepen. En hij spreekt nooit om onze nieuwsgierigheid te bevredigen, maar om ons naar een verandering van leven te duwen. Wij mannen hebben in plaats daarvan een honger naar nieuwsgierigheid in plaats van bekering. Het is om deze reden dat we oogverblindend zijn, dat we op zoek zijn naar nakende innovaties, zoals de Thessalonikers al deden (1 hfst. 5; 2 c. 3) in de tijd van Paulus.
'Hier kom ik vroeg - Maranathà (dat wil zeggen: kom, Heer Jezus)' beëindigt aldus de Apocalyps en vat de houding samen die de christen moet hebben. Het is een houding van zelfverzekerde verwachting bij het aanbieden van iemands activiteit aan God; en een houding van voortdurende bereidheid om de Heer te verwelkomen wanneer hij komt.
Don Gabriele Amort