Waaruit bestaat het innerlijke leven? De echte relatie met Jezus

Waaruit bestaat het innerlijke leven?

Dit kostbare leven, dat het echte koninkrijk van God in ons is (Lucas XVIII, 11), wordt door de kardinaal dé Bérulle en zijn discipelen aanhankelijkheid aan Jezus genoemd en door anderen die het leven met Jezus identificeren; het is leven met Jezus die in ons leeft en werkt. Het bestaat erin om, en met geloof, zo goed mogelijk bewust te worden van het leven en handelen van Jezus in ons en er gehoorzaam op te reageren. Het bestaat erin ons ervan te overtuigen dat Jezus in ons aanwezig is en daarom ons hart te beschouwen als een heiligdom waar Jezus verblijft, dus denkend, sprekend en al onze handelingen uitvoerend in zijn aanwezigheid en onder zijn invloed; daarom betekent het denken zoals Jezus, alles met hem doen en zoals hij; met hem levend in ons als een bovennatuurlijk principe van onze activiteit, aangezien hij ons model is. Het is het gebruikelijke leven in de aanwezigheid van God en in eenheid met Jezus Christus.

De innerlijke ziel herinnert zich vaak dat Jezus in haar wil leven en werkt met hem samen om zijn gevoelens en intenties te transformeren; daarom laat ze zich in alles door Jezus leiden, laat hem denken, liefhebben, werken, lijden in haar en daardoor maakt ze indruk op haar beeld, zoals de zon, volgens een mooie vergelijking van kardinaal de Bérulle drukt ze haar beeld in een kristal; dat wil zeggen, volgens de woorden van Jezus zelf aan de heilige Margaret Maria, hij presenteert zijn hart aan Jezus als een doek waar de goddelijke schilder schildert wat hij wil.

Vol goede wil denkt de innerlijke ziel gewoonlijk: «Jezus is in mij, hij is niet alleen mijn metgezel, maar hij is de ziel van mijn ziel, het hart van mijn hart; op elk moment vertelt zijn Hart me over St. Peter: hou je van me? ... doe dit, ontwijk dat ... denk op deze manier ... hou van dit ... werk zo, met deze intentie ... op deze manier laat je Mijn leven doordringen in jou, investeer het en laat het je leven zijn ».

En die ziel reageert altijd op Jezus ja: mijn Heer, doe wat je wilt met mij, hier is mijn wil, ik laat je volledige vrijheid, aan jou en aan je liefde geef ik me volledig over ... Hier is een verleiding om te overwinnen, een offer aan doe, ik doe alles voor je, zodat je van mij houdt en ik meer van jou ».

Als de correspondentie van de ziel klaar, genereus, volledig effectief is, is het innerlijke leven rijk en intens; als de correspondentie zwak en met tussenpozen is, is het innerlijke leven zwak, bekrompen en arm.

Dit is het innerlijke leven van de heiligen, zoals ondenkbaar was in de Madonna en de heilige Jozef. De heiligen zijn heiligen in verhouding tot de intimiteit en intensiteit van dit leven. Alle glorie van de koningsdochter. dat wil zeggen, van de zieledochter van Jezus is innerlijk (Ps., XLIX, 14), en dit lijkt ons de verheerlijking te verklaren van bepaalde heiligen die uiterlijk niets bijzonders hebben gedaan, zoals bijvoorbeeld St. Gabriël van de Addolorata . Jezus is de interne leraar van de heiligen; en de heiligen doen niets zonder hem intern te raadplegen, zich volledig laten leiden door zijn geest, daarom worden ze als levende foto's van Jezus.

St. Vincent de Paul deed nooit iets zonder na te denken: hoe zou Jezus in deze omstandigheid doen? Jezus was het model dat Hij altijd voor zijn ogen had.

St. Paulus was zo ver gekomen dat hij zich volledig liet leiden door de geest van Jezus; het verzette zich niet langer tegen enige weerstand, zoals een massa zachte was die zich door de architect laat vormen en vormen. Dit is het leven waarvan elke christen zou moeten leven; aldus wordt Christus in ons gevormd volgens een verheven gezegde van de apostel (Gal. IV, 19), omdat zijn handelen in ons zijn deugden en zijn leven reproduceert.

Jezus wordt werkelijk het leven van de ziel die zich met volmaakte volgzaamheid aan hem overlaat; Jezus is zijn leraar, maar hij is ook zijn kracht en maakt alles gemakkelijk; met een innerlijke blik van het hart naar Jezus, vindt ze de energie die nodig is om elk offer te brengen en elke verleiding te winnen, en ze zegt voortdurend tegen Jezus: Mag ik alles verliezen, maar jij niet! Dan is er dat bewonderenswaardige gezegde van St. Cyril: De christen is een samenstelling van drie elementen: het lichaam, de ziel en de Heilige Geest; Jezus is het leven van die ziel, net zoals de ziel het leven van het lichaam is.

De ziel die leeft vanuit het innerlijke leven:

1- Zie Jezus; leeft gewoonlijk in de aanwezigheid van Jezus; er gaat geen lange tijd voorbij zonder God te gedenken, en voor haar is God Jezus, Jezus aanwezig in de heilige tabernakel en in het heiligdom van zijn eigen hart. De heiligen beschuldigen zichzelf van een fout, dat ze God zelfs een klein kwartier vergeten.

2- Luister naar Jezus; ze is alert op haar stem met grote volgzaamheid, en voelt het in haar hart dat haar tot het goede drijft, haar troost in pijn, haar aanmoedigt in offers. Jezus zegt dat de getrouwe ziel zijn stem hoort (Joan., X, 27). Gezegend is hij die hoort en luistert naar de intieme en lieve stem van Jezus diep in zijn hart! Gezegend is hij die zijn hart leeg en zuiver houdt, zodat Jezus je zijn stem kan laten horen!

3- Denk aan Jezus; en bevrijdt zich van elke andere gedachte dan aan Jezus; in alles wat hij probeert Jezus te behagen.

4- Praat met Jezus met intimiteit en van hart tot hart; praat met hem als met je vriend! en in moeilijkheden en verzoekingen komt hij bij hem terug als de liefhebbende Vader die hem nooit in de steek zal laten.

5- Heb Jezus lief en houd zijn hart vrij van elke ongeordende genegenheid die door zijn Geliefde zou worden afgekeurd; maar ze is niet tevreden met het hebben van geen andere liefde dan voor Jezus en in Jezus, ze houdt ook intens van haar God.Zijn leven is vol handelingen van volmaakte naastenliefde, omdat ze de neiging heeft alles te doen met het oog op Jezus en voor de liefde van Jezus; en toewijding aan het Heilig Hart van Onze Lieve Heer is precies de rijkste, meest vruchtbare, overvloedige en kostbare schat van de ouden van liefde ... De woorden van Jezus aan de Samaritaan zijn heel goed van toepassing op het innerlijke leven: als je de gave van God kende! ... Wat het is belangrijk, het is om ogen te hebben en te weten hoe je ze moet gebruiken ».

Is het gemakkelijk om zo'n innerlijk leven te verwerven? - in werkelijkheid worden alle christenen ertoe geroepen, Jezus zei voor iedereen dat hij leven is; St. Paulus schreef aan gewone gelovigen en christenen en niet aan broeders of nonnen.

Daarom kan en moet elke christen vanuit zo'n leven leven. Dat het zo gemakkelijk is, vooral op het principe, kan niet worden gezegd, omdat het leven eerst echt christelijk moet zijn. 'Het is gemakkelijker om van doodzonde over te gaan naar de staat van genade dan in de staat van genade om dit leven van effectieve vereniging met Jezus Christus te bereiken', omdat het een beklimming is die vergelding en opoffering vereist. Elke christen moet echter voor u zorgen en het is jammer dat er in dit opzicht zoveel verwaarlozing is.

Veel christelijke zielen leven in Gods genade en zorgen ervoor dat ze geen enkele doodzonde begaan; misschien leiden ze een leven van externe vroomheid, ze voeren veel vroomheidsoefeningen uit; maar ze geven er niet om meer te doen en tot intiem leven met Jezus op te stijgen. Het zijn christelijke zielen; zij eren religie en Jezus niet veel; maar kortom, Jezus schaamt zich niet voor hen en na hun dood zullen ze door hem verwelkomd worden. Ze zijn echter niet het ideaal van het bovennatuurlijke leven, noch kunnen ze net als de apostel zeggen: het is Christus die in mij leeft; Jezus kan niet zeggen: het zijn mijn trouwe schapen, ze wonen bij mij.

Boven het nauwelijks christelijke leven van deze zielen, wil Jezus een andere vorm van leven die meer geaccentueerd, meer ontwikkeld, perfecter is, het innerlijke leven, waarnaar elke ziel die de heilige doop ontvangt, wordt geroepen, die het principe vastlegt, de kiem. die ze moet ontwikkelen. De christen is een andere Christus die de vaders altijd hebben gezegd »

Wat zijn de middelen voor innerlijk leven?

De eerste voorwaarde is een grote zuiverheid van leven; daarom een ​​voortdurende zorg om elke zonde te vermijden, zelfs de dood. Onbenutte zonde is de dood van innerlijk leven; genegenheid en intimiteit met Jezus zijn illusies als je openlijke zonden begaat met je ogen open zonder je zorgen te maken over het veranderen ervan. Veniale zonden begaan voor zwakte en onmiddellijk afgekeurd, althans met een blik in het hart in de tabernakel, vormen geen belemmering, want Jezus is goed en als hij onze goede wil ziet, heeft hij medelijden met ons.

De eerste noodzakelijke voorwaarde is daarom om gereed te zijn, zoals Abraham bereid was zijn Isaäk te offeren, om ons een offer te brengen in plaats van onze geliefde Heer te beledigen.

Bovendien is een geweldige manier van innerlijk leven de toewijding om het hart altijd gericht te houden op Jezus die in ons aanwezig is, of op zijn minst op de heilige Tabernakel. De laatste manier is gemakkelijker. We nemen in ieder geval altijd onze toevlucht tot de tabernakel. Jezus zelf is in de hemel en, met het eucharistisch hart, in het Heilig Sacrament, waarom zou je hem ver weg zoeken, naar de hoogste hemel, als we hem bij ons in de buurt hebben? Waarom wilde je bij ons blijven, zo niet omdat we het gemakkelijk konden vinden?

Voor het leven van eenwording met Jezus is er herinnering en stilte in de ziel nodig.

Jezus verkeert niet in het tumult van dissipatie. Het is nodig om, zoals kardinaal de Bérulle zegt, met een zeer suggestieve uitdrukking, de leegte in ons hart te maken, zodat dit een eenvoudig vermogen wordt, en dan zal Jezus het bezetten en vullen.

Het is daarom nodig om onszelf van zoveel nutteloze gedachten en zorgen te bevrijden, de verbeelding te beteugelen, vele nieuwsgierigheden te ontvluchten, om onszelf tevreden te stellen met die echt noodzakelijke recreaties die in eenheid met het Heilig Hart kunnen worden genomen, dat wil zeggen voor een goed doel en met een goede intentie. De intensiteit van het innerlijke leven zal in verhouding staan ​​tot de geest van versterving.

In stilte en eenzaamheid vinden de heiligen alle vreugde, omdat ze onuitsprekelijke vreugde bij Jezus vinden.Stilte is de ziel van grote dingen. "Eenzaamheid, zei pater de Ravignan, is het thuisland van de sterken", en voegde eraan toe: "Ik ben nooit minder alleen dan wanneer ik alleen ben ... Ik vind mezelf nooit alleen wanneer ik bij God ben; en ik ben nooit met God zoals wanneer ik niet met mensen ben ». En die jezuïetenvader was ook een man van grote activiteit! «Stilte of dood….» zei hij nog steeds.

We herinneren ons enkele geweldige woorden: in multiloquio non deerit peccatum; In de overvloed aan gebabbel is er altijd wat zonde. (Prov. X), en deze: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Vaak bekeert men zich van het spreken, zelden van het zwijgen.

Bovendien zal de ziel trachten te streven naar een heilige vertrouwdheid met Jezus, door van hart tot hart met hem te spreken, zoals met de beste vrienden; maar deze vertrouwdheid met Jezus moet worden gevoed door meditatie, spiritueel lezen en bezoeken aan de SS. Sacrament.

Met betrekking tot alles wat gezegd en bekend kan worden over innerlijk leven; veel hoofdstukken van de navolging van Christus zullen worden gelezen en er zal over worden nagedacht, met name de hoofdstukken I, VII en VIII van boek II en verschillende van boek III.

Een groot obstakel voor innerlijk leven, voorbij de gevoelde dagelijkse zonde, is de dissipatie, waarvoor je alles wilt weten, alles wilt zien, zelfs veel nutteloze dingen, zodat er geen plaats meer is voor een intieme gedachte met Jezus in gedachten en hart. Hier zou je frivole lezingen moeten zeggen, wereldse of te lange gesprekken, enz., Waarmee je nooit thuis bent, dat wil zeggen in je hart, maar altijd buiten.

Een ander ernstig obstakel is een buitensporige natuurlijke activiteit; die te veel dingen overneemt, zonder rust of kalmte. Te veel en met onstuimigheid willen doen, hier is een gebrek aan onze tijd. Voeg je dan een bepaalde stoornis toe in je leven, zonder regelmaat in de verschillende acties; als alles aan de gril en het toeval wordt overgelaten, is het een echte ramp. Als je een klein innerlijk leven wilt behouden, moet je weten hoe je jezelf kunt beperken, niet om te veel vlees op het vuur te zetten, maar om goed te doen wat je doet en met orde en regelmaat.

Die drukke mensen die zichzelf omringen met een wereld van dingen die misschien wel groter zijn dan hun kunnen, verwaarlozen uiteindelijk alles zonder iets goeds te doen. Overmatig werk is niet Gods wil wanneer het innerlijk leven belemmert.

Wanneer echter een overmaat aan werk wordt opgelegd door gehoorzaamheid of door de noodzaak van iemands toestand, dan is het de wil van God; en met een beetje goede wil zal de genade van God worden verkregen om het innerlijke leven intens te houden, ondanks de grote bezigheden die hij wenst. Wie waren er bezig met zoveel en vele heiligen in het actieve leven? Maar door enorme werken te doen, leefden ze in een uitstekende mate van eenheid met God.

En geloof niet dat innerlijk leven ons melancholisch en wild maakt bij onze naaste; verre van dat! De innerlijke ziel leeft in een grote sereniteit, inderdaad in vreugde, daarom is ze minzaam en gracieus met iedereen; door Jezus in zichzelf te brengen en onder haar actie te laten werken, laat ze haar noodzakelijkerwijs zelfs in haar naastenliefde en vriendelijkheid stralen.

Het laatste obstakel is de lafheid waarvoor we de moed niet hebben om de offers te brengen die Jezus verlangt; maar dit is luiheid, hoofdzonde die gemakkelijk tot verdoemenis leidt.

AANWEZIGHEID VAN JEZUS IN DE VS.
Jezus investeert ons in zijn leven en brengt het in ons over. Op die manier dat in Hem: de mensheid blijft altijd gescheiden van goddelijkheid, dus respecteert Hij onze persoonlijkheid; maar door genade leven we echt door hem; onze daden, hoewel ze verschillend blijven, zijn van hem. Iedereen kan van zichzelf zeggen wat er wordt gezegd over het hart van St. Paul: Cor Pauli, Cor Christi. Het Heilig Hart van Jezus is mijn hart. In feite is het Hart van Jezus het principe van onze bovennatuurlijke operaties, omdat het zijn eigen bovennatuurlijke bloed in ons duwt, daarom is het echt ons hart.

Deze vitale aanwezigheid is een mysterie en het zou lef zijn om het uit te leggen.

We weten dat Jezus in een heerlijke staat in de hemel is, in de heilige eucharistie in een sacramentele staat, en we weten ook van het geloof dat in ons hart werd gevonden; het zijn drie verschillende aanwezigheden, maar we weten dat ze alle drie zeker en echt zijn. Jezus verblijft persoonlijk in ons, net zoals ons hart van vlees is opgesloten in onze borst.

Deze leer van de vitale aanwezigheid van Jezus in ons in de zeventiende eeuw heeft veel aandacht gekregen in de religieuze literatuur; het was bijzonder dierbaar voor de school van Card. de Bérulle, van Father de Condren, van Ven. Olier, van Saint John Eudes; en hij keerde ook vaak terug naar de openbaringen en visioenen van het Heilig Hart.

De heilige Margaret, die grote angst had om de perfectie niet te kunnen bereiken, vertelde haar dat hij zelf zijn heilige eucharistische leven in haar hart kwam opdrukken.

We hebben hetzelfde concept in de beroemde visie van de drie harten. Op een dag, zegt de heilige, toonde de Heilige Heer mij na de heilige communie drie harten; de ene in het midden leek een onmerkbaar punt terwijl de andere twee buitengewoon schitterend waren, maar van deze was de ene veel helderder dan de andere: en ik hoorde deze woorden: Dus mijn pure liefde verenigt deze drie harten voor altijd. En de drie harten maakten er maar één ». De twee grootste harten waren de heiligste harten van Jezus en Maria; de zeer kleine vertegenwoordigde het hart van de Heilige, en het Heilig Hart van Jezus nam als het ware het Hart van Maria en het hart van haar trouwe discipel samen.

Dezelfde leer komt beter tot uiting in de uitwisseling van het hart, een gunst die Jezus schonk aan de heilige Margaret Maria en aan andere heiligen.

Op een dag, zo meldt de Heilige, terwijl ik voor het Heilig Sacrament stond, merkte ik dat ik volledig in de goddelijke aanwezigheid van mijn Heer was geïnvesteerd ... Hij vroeg me om mijn hart en ik smeekte hem het te nemen; hij nam het en plaatste het in zijn aanbiddelijke Hart, waarin hij mij de mijne liet zien als een klein atoom dat zichzelf in die vurige oven verteerde; toen trok hij het terug als een brandende vlam in de vorm van een hart en plaatste het in mijn borst en zei:
Zie, mijn geliefden, een kostbare belofte van mijn liefde die in uw zij een klein vonkje van de meest levendige vlammen omsluit, om u hartelijk te dienen tot het laatste moment van uw leven.

Een andere keer toonde Onze-Lieve-Heer haar zijn goddelijke Hart dat meer scheen dan de zon en van oneindige omvang; ze zag haar hart als een klein puntje, als een geheel zwart atoom, dat ernaar streefde dat mooie licht te naderen, maar tevergeefs. Onze-Lieve-Heer zei tegen haar: Duik in mijn grootheid ... Ik wil van je hart een heiligdom maken waar het vuur van mijn liefde voortdurend zal branden. Je hart zal zijn als een heilig altaar ... waarop je de Heer vurige offers zult brengen om hem oneindige heerlijkheid te geven voor het offer dat je van mezelf zult brengen door je aan te sluiten bij dat van je wezen.

Vrijdag na het octaaf van Corpus Christi (1678) na de heilige communie zei Jezus opnieuw tegen haar: Mijn dochter, ik kwam mijn hart vervangen in plaats van het jouwe, en mijn geest in de plaats van het jouwe, zodat je niet leef meer dan ik en voor mij.

Een dergelijke symbolische uitwisseling van het hart werd ook door Jezus aan andere heiligen verleend en drukt duidelijk de leer van het leven van Jezus in ons uit, waarvoor het hart van Jezus als het onze wordt.

Origenes sprak over Maria Magdalena en zei: "Ze had het hart van Jezus genomen en Jezus had dat van Magdalena genomen, omdat het hart van Jezus in Magdalena woonde en het hart van Sint Magdalena in Jezus woonde".

Jezus zei ook tegen Sint Metilde: Ik geef je mijn hart zolang je door hem denkt, en je houdt van mij en je houdt van alles door mij heen.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) zei: "Mijn hart is niet langer mijn hart; het hart van Jezus is het mijne geworden; mijn ware liefde is het hart van Jezus en van Maria ».

Jezus zei tegen Sint Metilde: «Ik geef je mijn ogen zodat je met hen alles zult zien; en mijn oren, want hiermee bedoel je alles wat je hoort. Ik geef je mijn mond zodat je je woorden, je gebeden en je gezangen erdoorheen kunt leiden. Ik geef je mijn Hart zodat je voor Hem denkt, voor Hem hou je van mij en je houdt ook van alles voor mij ». Tot deze laatste woorden, zegt de heilige, trok Jezus mijn hele ziel in zichzelf en verenigde die op zo'n manier dat hij mij met de ogen van God leek te zien, met zijn oren te horen, met zijn mond te spreken, kortom, heb niet meer hart dan het zijne. "

«Een andere keer, zegt de heilige opnieuw, legde Jezus zijn hart op mijn hart en zei tegen mij: mijn hart is nu van jou en die van jou is van mij. Met een liefdevolle omhelzing waarin hij al zijn goddelijke kracht legde, trok Hij mijn ziel naar hem toe zodat het mij leek dat ik niet meer dan één geest met Hem was ».

Tot de heilige Margaret Mary zei Jezus Jezus: Dochter, geef me je hart, zodat mijn liefde je kan laten rusten. Tegen Sint Geltrude zei ze ook dat ze een toevlucht had gevonden in het hart van haar meest heilige Moeder; en in de trieste dagen van carnaval; Ik kom, zei hij, om in je hart te rusten als asiel en toevlucht.

Evenredig kan worden gezegd dat Jezus ook voor ons hetzelfde verlangen heeft.

Waarom zoekt Jezus toevlucht in ons hart? Omdat zijn hart in ons en door ons wil blijven, zijn aardse leven. Jezus leeft niet alleen in ons, maar ook om zo te zeggen van ons, en breidt zich uit in de harten van zijn mystieke ledematen. Jezus wil in zijn mystieke lichaam blijven doen wat hij op aarde deed, dat wil zeggen in ons blijven om zijn Vader lief te hebben, te eren en te verheerlijken; ze is niet tevreden om hem eer te bewijzen in het Heilig Sacrament, maar ze wil van ons allemaal een toevluchtsoord maken waar hij die handelingen met ons eigen hart kan uitvoeren. Hij wil de Vader liefhebben met ons hart, hem prijzen met onze lippen, tot hem bidden met onze geest, zichzelf opofferen met onze wil, lijden met onze ledematen; daartoe verblijft hij in ons en vestigt hij zijn intieme eenheid met ons.

Het lijkt ons dat deze overwegingen ons een bewonderenswaardige uitdrukking kunnen laten begrijpen die we vinden in de Openbaringen van Sint Metilde: Man, Jezus zei tegen haar, die het Sacrament (van de eucharistie) ontvangt. Voedt mij en ik voed hem. «In dit goddelijke banket, zegt de heilige, belichaamt Jezus Christus zielen voor zichzelf, in zo'n diepe intimiteit dat ze, allemaal verzonken in God, werkelijk het voedsel van God worden.

Jezus leeft in ons om hulde te brengen aan religie, aanbidding, lofprijs, gebed aan zijn Vader in onze persoon. De liefde van het Hart van Jezus verenigd met de liefde van miljoenen harten die in eenheid met Hem de Vader zullen liefhebben, hier is de volledige liefde van Jezus.

Jezus heeft dorst om zijn Vader lief te hebben, niet alleen met zijn eigen hart, maar ook met andere miljoenen harten die Hij in harmonie met zijn hart laat kloppen; daarom wil en verlangt hij harten te vinden waar hij door hen zijn dorst, zijn oneindige passie van goddelijke liefde kan stillen. Daarom heeft hij van ieder van ons ons hart en al onze gevoelens nodig om ze toe te eigenen, ze van hem te maken en daarin zijn leven van liefde voor de Vader te leven: Geef me je hart in bruikleen (Spr. XXIII, 26). De voltooiing vindt dus beter plaats, de verlenging van het leven van Jezus door de eeuwen heen. Elke rechtvaardige is iets van Jezus, hij leeft Jezus, hij is God door zijn opname in Christus.
Laten we dit niet vergeten wanneer we de Heer bijvoorbeeld loven bij het reciteren van het Goddelijk Ambt. «Wij zijn een puur niets voor de Heer, maar wij zijn leden van Jezus Christus, in hem opgenomen met genade, levend gemaakt door zijn geest, wij zijn één met hem; daarom zullen onze hommages, onze lofzangen de Vader behagen, omdat Jezus in ons hart is en Hijzelf de Vader looft en zegent met onze gevoelens ».

«Wanneer we het goddelijke ambt reciteren, laten we dan onthouden, wij Priesters, dat Jezus Christus vóór ons op onvergelijkbare wijze dezelfde gebeden, dezelfde lofprijzingen zei ... Hij zei ze vanaf het moment van de menswording; Hij zei ze op elk moment van zijn leven en aan het kruis: hij zegt ze nog steeds in de hemel en in het goddelijk Sacrament. Hij heeft ons verhinderd, we hoeven alleen onze stem te combineren met zijn stem, met de stem van zijn religie en zijn liefde. Voordat Agnes van Jezus met zijn ambt begon, zei hij liefdevol tegen de Goddelijke Aanbidder van de Vader: 'Doe mij het genoegen, o mijn Bruidegom, om zelf te beginnen! »; en in feite hoorde hij een stem die begon en waarop ze antwoordde. Die stem liet zich pas toen horen in de oren van de Eerwaarde, maar St. Paulus leert ons dat deze stem van het vleesgeworden Woord al in de schoot van Maria Psalmen en gebeden zei ». Dit kan van toepassing zijn op al onze religieuze handelingen.

Maar de actie van Jezus in onze ziel is niet beperkt tot handelingen van religie jegens de goddelijke Majesteit; het strekt zich uit tot al ons gedrag, tot alles wat het christelijke leven vormt, tot de beoefening van de deugden die hij ons met zijn woord en met zijn voorbeelden aanbeveelde, zoals naastenliefde, zuiverheid, zoetheid, geduld , enzovoort. enzovoort.

Lieve en geruststellende gedachte! Jezus leeft in mij om mijn kracht te zijn, mijn licht, mijn wijsheid, mijn religie jegens God, mijn liefde voor de Vader, mijn naastenliefde, mijn geduld in werk en pijn, mijn zoetheid en mijn volgzaamheid. Hij leeft in mij om mijn ziel bovennatuurlijk te maken en te vergoddelijken, om mijn intenties te heiligen, om al mijn acties in mij en door mij uit te werken, mijn vermogens te bevruchten, al mijn daden te verfraaien, ze tot waarde te brengen bovennatuurlijk, om van mijn hele leven een eerbetoon aan de Vader te maken en het aan de voeten van God te brengen.

Het werk van onze heiliging bestaat er juist in Jezus in ons te laten leven, de neiging te hebben Jezus Christus voor ons te vervangen, de leegte in ons te maken en deze met Jezus te laten vullen, waardoor ons hart een eenvoudig vermogen wordt om het leven van Jezus, zodat Jezus er volledig bezit van kan nemen.

Eendracht met Jezus leidt niet tot het vermengen van twee levens, laat staan ​​dat van ons de overhand heeft, maar er moet er maar één de overhand hebben en dat is dat van Jezus Christus. We moeten Jezus in ons laten leven en niet doen alsof hij op ons niveau komt. Het hart van Christus klopt in ons; alle belangen, alle deugden, alle liefdes van Jezus zijn van ons; we moeten Jezus ons laten vervangen. 'Als genade en liefde het hele bezit van ons leven in beslag nemen, dan is ons hele bestaan ​​als een eeuwige hymne tot eer van onze hemelse Vader; voor hem, dankzij onze vereniging met Christus, een thurible worden waaruit aroma's ontstaan ​​die hem opvrolijken: Wij zijn de goede geur van Christus voor de Heer ».

Laten we luisteren naar Johannes Eudes: «Zoals Paulus ons verzekert dat hij het lijden van Jezus Christus vervult, kan in alle waarheid worden gezegd dat de ware christen, als lid van Jezus Christus en door genade met hem verenigd, met al zijn daden De Geest van Jezus Christus zet de handelingen voort die Jezus zelf deed tijdens zijn leven op aarde.
«Op deze manier, wanneer de christen bidt, gaat hij verder en vervult hij het gebed dat Jezus op aarde deed; als hij werkt, gaat hij verder en voltooit hij het vermoeiende leven van Jezus Christus, enz. We moeten zijn zoals vele Jezus op aarde, om zijn leven en werken voort te zetten en om te doen en te lijden aan alles wat we doen en lijden, heilig en goddelijk in de geest van Jezus, dat wil zeggen met heilige en goddelijke gezindheden ».

Over de communie roept hij uit: 'O mijn Heiland ... zodat ik u niet in mij ontvang, omdat ik het te onwaardig ben, maar in uzelf en met de liefde die u voor uzelf brengt, vernietig ik mezelf zoveel mogelijk aan uw voeten, met alles wat van mij is; Ik smeek je om je in mij te vestigen en je goddelijke liefde te bevestigen, zodat je, door naar mij te komen in de Heilige Communie, niet al in mij ontvangen zult worden, maar in jezelf ".

«Jezus, schreef de vrome kardinaal van Bérulle, wil niet alleen van jou zijn, maar nog steeds in jou zijn, niet alleen om bij jou te zijn, maar in jou en in het meest intieme van jezelf; Hij wil mijn enige ding met jou vormen ... Leef daarom voor Hem, leef met Hem omdat Hij voor jou leefde en met jou leeft. Ga nog verder op deze manier van genade en liefde: leef in Hem, want Hij is in jou; of liever gezegd in Hem getransformeerd worden, zodat Hij blijft bestaan, leeft en handelt in jou en niet langer jezelf; en op deze manier worden de verheven woorden van de grote Apostel vervuld: Ik leef niet meer, het is Christus die in mij leeft; en in jou is er niet langer het menselijke zelf. Christus in jou moet ik zeggen, zoals het Woord in Christus is wat ik zeg ».

We moeten daarom één hart hebben met Jezus, dezelfde gevoelens, hetzelfde leven. Hoe kunnen we iets minder rechtvaardig of in strijd met heiligheid met Jezus denken, doen of zeggen? Zo'n intieme eenheid veronderstelt en vereist perfecte gelijkenis en eenheid van gevoelens. «Ik wil dat er niet meer in mij is; Ik wil dat de geest van Jezus de geest van mijn geest is, het leven van mijn leven ».

«De wil van Jezus is om leven in ons te hebben, zei de kardinaal opnieuw. We kunnen op deze aarde niet begrijpen wat dit leven is (van Jezus in ons); maar ik kan je verzekeren dat het groter, reëler en meer boven de natuur is dan we kunnen bedenken. We moeten het daarom meer verlangen dan we het kennen en God vragen ons kracht te geven, omdat we het met zijn geest en zijn deugd verlangen en het in ons dragen ... Jezus, levend in ons, is van plan alles toe te eigenen dat van ons is. We moeten daarom alles wat in ons is beschouwen als iets dat niet langer van ons is, maar dat we voor plezier aan Jezus Christus moeten houden; noch moeten we ze gebruiken, behalve als iets dat van hem is en voor dat gebruik dat hij wil. We moeten onszelf als dood beschouwen, daarom zeker het recht om te doen wat Jezus moet doen, daarom voeren we al onze handelingen uit in eenheid met Jezus, in zijn geest en in zijn navolging ».

Maar waarom kan Jezus in ons aanwezig zijn? Misschien maakt hij zichzelf aanwezig met zijn lichaam en ziel, dat wil zeggen met zijn menselijkheid zoals in de Heilige Eucharistie? Nooit meer; het zou een grove fout zijn om zo'n leer toe te schrijven aan de heilige Paulus in de passages die we hebben aangehaald, evenals aan kardinaal de Bérulle en zijn discipelen die zo veel hebben aangedrongen op het leven van Jezus in ons, enz. Allen intact, zeggen uitdrukkelijk met Bérulle, dat "een paar ogenblikken na de heilige communie de mensheid van Jezus niet langer in ons is", maar ze bedoelen de aanwezigheid van Jezus Christus in ons als een spirituele aanwezigheid.

Saint Paul zegt dat Jezus in ons leeft voor geloof (Eph., III, 17) dit betekent dat geloof het principe is van zijn verblijf in ons; die goddelijke geest die in Jezus Christus woonde, vormt die ook in ons, werkend in ons hart dezelfde gevoelens en dezelfde deugden van het hart van Jezus De bovengenoemde auteurs spreken niet anders.

Jezus met zijn menselijkheid is niet overal aanwezig, maar alleen in de hemel en in de Heilige Eucharistie; maar Jezus is ook God en is juist in ons aanwezig samen met de andere goddelijke Personen; bovendien bezit Hij een goddelijke deugd waardoor hij zijn actie kan uitoefenen waar hij maar wil. Jezus werkt in ons met zijn goddelijkheid; vanuit de hemel en de heilige eucharistie werkt het in ons met zijn goddelijke werking. Als hij dit sacrament van zijn liefde niet had ingesteld, zou hij alleen vanuit de hemel zijn daad uitoefenen; maar hij wilde tot ons naderen, en in dit sacrament van het leven is er zijn hart dat het centrum is van de hele beweging van ons spirituele leven; deze beweging begint op elk moment, vanuit het Eucharistisch Hart van Jezus.We hoeven Jezus dus niet in de verte te zoeken in de hoogste hemel die we hier hebben, alleen Hem zoals hij in de Hemel is; dichtbij ons. Als we de blik van ons hart op de tabernakel gericht houden, zullen we daar het schattige Hart van Jezus vinden, wat ons leven is, en we zullen het aantrekken om meer en meer in ons te leven; daar zullen we een steeds overvloediger en intenser bovennatuurlijk leven tekenen.

Wij geloven daarom dat na de kostbare momenten van de heilige communie de heilige mensheid of in ieder geval het lichaam van Jezus niet langer in ons blijft; laten we tenminste zeggen waarom, volgens verschillende auteurs, Jezus nog een tijdje in ons blijft met zijn ziel. In ieder geval blijft het daar permanent zolang we in een staat van genade verkeren, met zijn goddelijkheid en zijn specifieke werking.

Zijn we ons bewust van dit leven van Jezus in ons? Nee, op een gewone manier, tenzij een buitengewone mystieke genade zoals we die bij veel heiligen zien. We voelen de aanwezigheid en gewone handeling van Jezus niet in onze ziel, omdat het geen dingen zijn die waarneembaar zijn voor de zintuigen, zelfs niet voor de innerlijke zintuigen; maar we zijn er zeker van door geloof. Evenzo voelen we niet de aanwezigheid van Jezus in het Heilig Sacrament, maar we kennen het door geloof. We zullen daarom tegen Jezus zeggen: "Mijn Heer, ik geloof (ik voel, noch zie ik, maar ik geloof), omdat ik geloof dat u in de toegewijde menigte bent, dat u werkelijk aanwezig bent in mijn ziel met uw goddelijkheid; Ik geloof dat je een voortdurende actie in mij uitoefent waar ik mee moet en zal corresponderen. Aan de andere kant zijn er zielen die de Heer met zoveel ijver liefhebben en met zo'n volgzaamheid leven onder zijn actie, om te komen tot zo'n levendig geloof dat hij de visie benadert.

«Wanneer Onze-Lieve-Heer met genade zijn huis vestigt in een ziel, met een zekere mate van innerlijk leven en geest van gebed, regeert Hij in haar een sfeer van vrede en geloof, wat zijn eigen klimaat is van zijn koninkrijk. Hij blijft onzichtbaar voor je, maar haar aanwezigheid wordt al snel verraden door een zekere bovennatuurlijke warmte en een goede hemelse geur die zich door die ziel verspreidt en die dan geleidelijk uitstraalt rond haar opbouw, geloof, rust en aantrekkingskracht tot God ». Gelukkig zijn die zielen die weten hoe ze deze speciale genade van een levendig gevoel van de aanwezigheid van Jezus moeten verdienen!

We kunnen het genoegen niet weerstaan ​​om in dit verband enkele kenmerken van het leven van B. Angela da Foligno aan te halen. 'Op een dag, zegt hij, had ik zoveel pijn dat ik mezelf in de steek gelaten zag en ik hoorde een stem tegen me zeggen:' O mijn geliefden, weet dat God en jij in deze staat meer dan ooit met elkaar verenigd zijn. ' En mijn ziel riep uit: "Als dat zo is, alstublieft de Heer om alle zonde van mij weg te nemen en mij te zegenen samen met mijn partner en degene die schrijft wanneer ik spreek." De stem antwoordde. «Alle zonden zijn weggenomen en ik zegen u met deze hand die aan het kruis is genageld». En ik zag een zegenende hand boven ons hoofd, als een licht dat in het licht bewoog, en de aanblik van die hand overspoelde me met een nieuwe vreugde en in werkelijkheid was die hand goed in staat om van vreugde te stromen ».

Een andere keer hoorde ik deze woorden: 'Ik hield niet van je voor de lol, ik maakte je niet tot je dienaar uit complimenten; Ik heb je van ver niet aangeraakt! » En toen ze aan deze woorden dacht, hoorde ze een ander: 'Ik ben intiemer voor je ziel dan je ziel intiemer voor zichzelf.'

Bij een andere gelegenheid trok Jezus haar ziel zachtjes aan en zei tegen haar: "Jij bent mij en ik ben jou". Ondertussen, zei de Zalige, leef ik bijna continu in de God-Mens; op een dag kreeg ik de verzekering dat er niets tussen hem en mij is dat op een tussenpersoon lijkt ».

«O Harten (van Jezus en Maria) echt waardig om alle harten te bezitten en te heersen over alle harten van engelen en mensen, u zult voortaan mijn heerschappij zijn. Ik wil dat mijn hart nu alleen leeft in dat van Jezus en Maria of dat het Hart van Jezus en Maria in het mijne leeft »

Gezegend van la Colombière.