de kerk toont het ministerie van creativiteit tijdens pandemieën

Apart maar samen: de kerk demonstreert creativiteit tijdens pandemieën



De Porta Angelica, een poort bij het Vaticaan die in 1888 werd afgebroken, wordt afgebeeld in de handleiding van kardinaal Girolamo Gastaldi uit 1684 met richtlijnen voor het reageren op een plaag. De richtlijnen van de kardinaal waren gebaseerd op zijn ervaringen tijdens de pest van 1656, toen paus Alexander VII hem de leiding gaf over het beheer van de lazaretten in Rome, waar mensen werden gescheiden voor isolatie, quarantaine en herstel. (Credit: CNS-foto/met dank aan Rare Book Collection, Lillian Goldman Law Library, Yale Law School.)

ROME – De aanvaarding door de katholieke kerk van een verbod op bijeenkomsten voor openbare erediensten en het volgen van andere pijnlijke COVID-19-beperkingen weerspiegelt haar al lang bestaande begrip dat geloof, dienstbaarheid en wetenschap niet met elkaar in conflict zijn.

De kerk heeft eeuwenlange ervaring met wat wel en niet mag bij een pandemie – en is verre van vijandig, maar heeft vaak voorop gelopen bij het ondersteunen van volksgezondheidsmaatregelen die destijds als het meest effectief werden beschouwd om de infectie in te dammen.

Een van de belangrijkste richtlijnen voor quarantaine op het gebied van de volksgezondheid werd in 1684 gepubliceerd door kardinaal Girolamo Gastaldi.

Het bijna 1.000 pagina’s tellende folio werd ‘de belangrijkste handleiding voor de reactie op de pest’, schreef Anthony Majanlahti, een Canadese historicus en auteur gespecialiseerd in de sociale geschiedenis van Rome.

Het “advies uit de handleiding lijkt heel bekend in het huidige Rome: bescherm de deuren; quarantaine handhaven; waak over uw volk. Plus nabijgelegen locaties voor populaire bijeenkomsten, van tavernes tot kerken”, schreef hij in een online artikel van 19 april, “Een verhaal over ziekte, geloof en genezing in Rome.”

De expertise van de kardinaal was gebaseerd op zijn ervaringen tijdens de pest van 1656, toen paus Alexander VII hem de opdracht gaf het Romeinse netwerk van lazaretten te beheren, dit waren ziekenhuizen waar mensen werden gescheiden voor isolatie, quarantaine en herstel.



Massagraven gemarkeerd met C en F voor slachtoffers van de pest zijn zichtbaar op een kaart van de Basiliek van Sint-Paulus buiten de muren van Rome in de handleiding van kardinaal Girolamo Gastaldi uit 1684 met daarin richtlijnen voor het reageren op een plaag. De richtlijnen van de kardinaal waren gebaseerd op zijn ervaringen tijdens de pest van 1656, toen paus Alexander VII hem de leiding gaf over het beheer van de lazaretten in Rome, waar mensen werden gescheiden voor isolatie, quarantaine en herstel. (Credit: CNS-foto/met dank aan Rare Book Collection, Lillian Goldman Law Library, Yale Law School.)

Het rigoureuze systeem van gedwongen inperking was de sleutel tot de protocollen die werden goedgekeurd door de pauselijke Congregatie voor de Gezondheid, die paus Urbanus VIII in 1630 opstelde om in actie te komen wanneer een epidemie toesloeg.

Terwijl het uitvaardigen en handhaven van regelgeving in de pauselijke staten gemakkelijker was, omdat de macht van kerk en staat één waren, was ‘een wederzijdse samenwerkingsrelatie’ tussen kerk en publieke instellingen elders vaak de norm, hoewel de twee delen niet altijd gesynchroniseerd of vrij van elkaar waren. spanning, zei Marco Rapetti Arrigoni.

Maar in welke omstandigheden kerkleiders zich ook bevonden tijdens plagen en pandemieën, velen hebben nog steeds manieren gevonden om met creativiteit, moed en zorg te dienen, waarbij ze voorzichtig praktijken volgen waarvan wordt aangenomen dat ze zichzelf en anderen tegen de infectie beschermen, vertelde hij aan de Catholic News Service.

Om te benadrukken hoe de huidige beperkingen op de openbare eredienst en het beheer van de sacramenten talloze precedenten hebben gehad in de geschiedenis van de kerk en niet mogen worden beschouwd als samenzweerderige aanvallen op religie, heeft Rapetti Arrigoni een reeks gedetailleerde historische verslagen online gepubliceerd in het Italiaans op breviarium. .eu documenteert de reactie van de kerk op uitbraken van ziekten door de eeuwen heen.



Een kaart van de wijk Trastevere in Rome ten tijde van de pestepidemie van 1656 is te zien in de handleiding van kardinaal Girolamo Gastaldi uit 1684 met daarin richtlijnen voor het reageren op een plaag. Linksboven is het Joodse getto te zien. De richtlijnen van de kardinaal waren gebaseerd op zijn ervaringen tijdens de pest van 1656, toen paus Alexander VII hem de leiding gaf over het beheer van de lazaretten in Rome, waar mensen werden gescheiden voor isolatie, quarantaine en herstel. (Credit: CNS-foto/met dank aan Rare Book Collection, Lillian Goldman Law Library, Yale Law School.)

Hij vertelde CNS hoe de diocesane bisschoppen er snel bij waren om maatregelen te introduceren die destijds effectief werden geacht om de verspreiding van de ziekte te stoppen, met beperkingen op de vergadering van de gelovigen en meer sociale afstand, hygiëne, desinfectie en ventilatie.

De kerk heeft nieuwe manieren moeten vinden om de sacramenten te bedienen en tegemoet te komen aan de behoeften van haar gemeenteleden, zei hij begin mei in een e-mailantwoord op vragen.

In Milaan liet Sint-Carolus Borromeus tijdens de plaag van 1576–1577 votiefzuilen en altaren bouwen op het kruispunt, zodat inwoners in quarantaine het kruis bovenop de zuil konden vereren en vanuit hun ramen konden deelnemen aan de eucharistievieringen.

De heilige moedigde individuen en gezinnen aan om te bidden en zorgde ervoor dat kerkklokken zeven keer per dag luidden voor gemeenschappelijk gebed, bij voorkeur hardop gereciteerd vanuit een open raam.

Hij gaf enkele priesters de opdracht om naar bepaalde wijken te gaan. Wanneer een bewoner te kennen gaf dat hij het sacrament van de verzoening wenste, zette de priester zijn draagbare leren kruk buiten de gesloten deur van de boeteling neer om de biecht te horen.

Door de geschiedenis heen zijn er lange tijd verschillende gebruiksvoorwerpen gebruikt om de eucharistie toe te dienen en tegelijk de sociale afstand te waarborgen, waaronder een lange tang of een platte lepel en een fistel of rietje voor de gewijde wijn of voor het toedienen van het viaticum. Om het keukengerei en de vingers van de minister te desinfecteren werd gebruik gemaakt van azijn of een kaarsvlam.

In Florence had aartsbisschop Cosimo de' Bardi in 1630, zo zei Rapetti Arrigoni, priesters opgedragen om gewaxte gewaden te dragen – in de overtuiging dat dit als een barrière tegen infectie fungeerde – een stuk stof te gebruiken dat voor hen werd gedrapeerd bij het aanbieden van de communie en om een gordijn van perkament in de biechtstoel tussen biechtvader en boeteling.

Hij zei ook dat een van zijn voorouders, aartsbisschop Giulio Arrigoni van Lucca, Italië, moeilijke regels oplegde die in het verleden nuttig bleken toen de cholera in 1854 toesloeg, evenals het bezoeken van zieken, het uitdelen van aalmoezen en het bieden van geestelijke troost waar mogelijk.

De grootste fouten die gemeenschappen hebben gemaakt, zei hij, waren het minimaliseren of verkeerd inschatten van de ernst van de ziekte toen de gevallen zich voor het eerst voordeden en de daaropvolgende inactiviteit of slechte reactie van de autoriteiten.

Er waren ook grote risico’s verbonden aan het te snel versoepelen van de beperkingen, zei hij, zoals in het Groothertogdom Toscane, toen het in 1630 door de pest werd getroffen.

Ambtenaren hadden zo lang gepleit dat een plan voor een ‘lichte’ quarantaine pas in januari 1631 ten uitvoer werd gelegd – ruim een ​​jaar nadat in de herfst van 1629 de eerste tekenen van ziekte werden waargenomen.

In het plan werden talloze mensen vrijgesteld van quarantaine, vooral handelaars en andere professionals, om de ineenstorting van de machtige Florentijnse economie te voorkomen, en mochten veel bedrijfspanden, waaronder hostels en tavernes, hun activiteiten hervatten na drie maanden sluiting. gezegd.

Het ‘plan’ leidde ertoe dat de epidemie nog eens twee jaar zou duren, zei Rapetti Arrigoni.

Zelfs vandaag de dag spelen de katholieke kerk en andere religies een cruciale rol in de zorg voor mensen die getroffen zijn door ziekten en het helpen beëindigen van epidemieën, zegt Katherine Marshall, onderzoeksmedewerker bij het Berkley Center for Religion, Peace and World Affairs aan de Georgetown University en uitvoerend directeur van de Werelddialoog voor geloofsontwikkeling.

Religieuze leiders worden vertrouwd door hun gemeenschappen en zijn van cruciaal belang voor het verspreiden van belangrijke gezondheidsprotocollen, het corrigeren van valse informatie, het zijn van rolmodellen en het beïnvloeden van het gedrag van mensen, zei hij tijdens een webinar op 29 april over de rol van religie en de COVID-19-pandemie. het Internationaal Partnerschap voor Religie en Duurzame Ontwikkeling.

“Hun rollen kunnen ten onrechte worden gepresenteerd als ‘geloof versus wetenschap’, als ‘geloof versus seculier’”, zei hij. Maar religieuze leiders kunnen partnerschappen aangaan met regeringen en gezondheidsdeskundigen en helpen bij het opzetten van effectieve, gecoördineerde hulp- en wederopbouwinspanningen.