Toewijding aan het Heilig Hart van Jezus

Da Paolo Tessie - Aprile 7, 2019

Er is niets in de toewijding aan het Heilig Hart van Jezus dat niet al in een notendop is vervat in het Evangelie van Sint-Jan, de bevoorrechte die tijdens zijn aardse leven werkelijk in staat was zijn hoofd fysiek op de borst van de Meester te leggen en die, die altijd naast hem bleef, verdiende de eer om zijn moeder te bewaken.

Dat deze ervaring zou moeten samenvallen met een speciale behandeling is niet alleen impliciet in de Evangeliën, maar in de hele proto-christelijke traditie, met als basis de beroemde passage waarin Jezus Petrus pauselijke waardigheid verleende en Johannes op afstand liet (Joh 21, 1923).

Uit dit feit en uit zijn uitzonderlijke lange levensduur (hij stierf ruim honderd jaar oud) kwam het geloof voort dat de liefde en het vertrouwen die jegens de Meester werden gevoed, een soort bevoorrecht kanaal vormden om God rechtstreeks te bereiken, onafhankelijk van de naleving van de andere voorschriften. In werkelijkheid rechtvaardigt niets deze overtuiging in de geschriften van de apostel en vooral in zijn evangelie, dat laat arriveert, op uitdrukkelijk en aandringend verzoek van de discipelen, en bedoeld is als een verdieping en niet als een wijziging van wat al is bevestigd. door de synoptica. Liefde voor Christus vertegenwoordigt in ieder geval een aansporing om de wetten nauwgezeter na te leven, om zo precies de levende tempel te worden van dat Woord dat het enige licht van de wereld vertegenwoordigt, zoals de onvergetelijke Proloog uitlegt.

Vijftienhonderd jaar lang bleef de toewijding aan het Hart als een idealisering van de Goddelijke Liefde daarom een impliciete realiteit van het mystieke leven, die niemand de behoefte voelde om als een afzonderlijke praktijk te bevorderen. Er zijn talloze verwijzingen naar Sint-Bernardus van Clairvaux (9901153), die onder meer de symboliek van de rode roos introduceert als een transfiguratie van bloed, terwijl Sint-Hildegarde van Bingen (10981180) de Meester ‘ziet’ en de troostende belofte heeft van de de aanstaande geboorte van de Franciscaanse en Dominicaanse ordes, die de verspreiding van ketterijen kunnen belemmeren.

In de twaalfde eeuw. het centrum van deze toewijding is ongetwijfeld het benedictijnenklooster van Helfta, in Saksen (Duitsland) met de heilige Lutgarda, de heilige Matilde van Hackeborn, die haar zusters een klein dagboek nalaat van haar mystieke ervaringen, waarin gebeden verschijnen aan het Heilig Hart. Dante doelt vrijwel zeker op haar als hij spreekt over "Matelda". In 1261 arriveerde een vijfjarig meisje dat al vroeg geneigd was tot religieus leven in hetzelfde klooster van Helfta: Geltrude. Hij zal aan het begin van de nieuwe eeuw sterven, nadat hij de heilige stigmata heeft ontvangen. Met alle voorzichtigheid die de Kerk adviseert in het licht van persoonlijke openbaringen, moet worden opgemerkt dat de heilige heilige gesprekken voerde met de evangelist Johannes, aan wie zij vroeg waarom hij niet aan de mensen onthulde wat een veilige haven het Heilig Hart van Jezus was. tegen de strikken van de zonde... haar werd verteld dat deze toewijding voor de laatste keren was gereserveerd.

Dit staat een theologische rijping van de devotie zelf niet in de weg, die door de prediking van de Franciscaanse en Dominicaanse bedelordes ook een radicale spiritualiteit onder de leken verspreidt. Zo vindt er een keerpunt plaats: waar het christendom tot dan toe had gezegevierd, met zijn blik gericht op de glorie van de verrezen Christus, nu is er steeds meer aandacht voor de menselijkheid van de Verlosser, voor zijn kwetsbaarheid, van kindertijd tot hartstocht. Dit is hoe de vrome praktijken van de Wieg en de Via Crucis ontstonden, in de eerste plaats als collectieve representaties gericht op het herbeleven van de grote momenten uit het leven van Christus, en vervolgens als huiselijke devoties, waarbij het gebruik van schilderijen en heilige afbeeldingen van verschillende typen toenam. Helaas zullen de heilige kunst en de kosten ervan een schande zijn voor Luther, die in opstand zal komen tegen de ‘bagatellisering’ van het geloof en zal aandringen op een rigoureuzere terugkeer naar de Bijbel. De Katholieke Kerk zal, terwijl ze de traditie verdedigt, daarom gedwongen worden deze te disciplineren, door de canons van heilige voorstellingen en huiselijke devoties vast te stellen.

Kennelijk werd het vrije vertrouwen dat de afgelopen twee eeuwen zo veel seculier geloof had geïnspireerd, dus tegengehouden, zo niet ronduit beschuldigd.

Maar er hing een onverwachte reactie in de lucht: in het licht van de angst voor de duivel, die explodeert met de lutherse ketterij en de daarmee samenhangende godsdienstoorlogen, wordt die ‘toewijding aan het Heilig Hart’, die de laatste tijd verondersteld werd de zielen te troosten, eindelijk een vorm van ‘toewijding aan het Heilig Hart’. een universeel erfgoed.

De theoreticus was St. John Eudes, die leefde tussen 1601 en 1680, die zich concentreerde op het identificeren van het vleesgeworden Woord met de mensheid, tot het punt waarop hij zijn bedoelingen, wensen en gevoelens imiteerde, en uiteraard zijn genegenheid voor Maria. De heilige voelt geen enkele behoefte om het contemplatieve leven te scheiden van het maatschappelijk engagement, dat enigszins het vaandel van de gereformeerde kerken was. Integendeel, het nodigt ons uit om de kracht te zoeken om beter te werken in de wereld, juist door te vertrouwen op de Heilige Harten. In 1648 slaagde hij erin de goedkeuring te verkrijgen van een liturgisch ambt en een mis geschreven ter ere van het Heilig Hart van de Maagd Maria, in 1672 die van het Hart van Jezus Prinses Frances van Lotharingen, abdis van de benedictijnen van Sint-Pieter in Montmartre , slaagde erin verschillende leden van de koninklijke familie bij de toewijding te betrekken.

Op de avond van 27 december 1673, het feest van Sint-Jan de Evangelist, verschijnt Jezus in vlees en bloed aan Margaretha Maria, geboren Alacoque, een jonge non van de orde van de Visitandijnen van Paray, die op dat moment de functies uitoefende van assistent-verpleegkundige. De Meester nodigt haar uit om de plaats van Sint-Jan in te nemen tijdens het Laatste Avondmaal. 'Mijn Goddelijk Hart', zegt hij, 'is zo hartstochtelijk van liefde voor mensen... dat het, aangezien het niet langer de vlammen van zijn vurige naastenliefde in zichzelf kan bevatten, het is noodzakelijk dat ze worden verspreid... Ik heb jou gekozen als een afgrond van verontwaardiging en onwetendheid om dit grote ontwerp te vervullen, zodat alles door mij kan worden gedaan.

Een paar dagen later wordt het visioen opnieuw herhaald, veel indrukwekkender: Jezus zit op een troon van vlammen, stralender dan de zon en transparant als kristal, zijn hart is omgeven door een doornenkroon die de wonden symboliseert die door zonden zijn toegebracht en die zijn overwonnen. van de overkant. Margherita denkt geschokt na en durft niemand te vertellen wat er met haar gebeurt.

Ten slotte onthult Jezus op de eerste vrijdag na het feest van Corpus Domini, tijdens de aanbidding, zijn verlossingsplan: hij vraagt om een gemeenschap van eerherstel op de eerste vrijdag van elke maand en een uur meditatie over de pijn in de tuin van Gezemani, elke donderdagavond, tussen 23 uur en middernacht. Zondag 16 juni 1675 werd een speciaal feest aangevraagd om uw hart te eren, de eerste vrijdag na het octaaf van Corpus Domini. Bij deze gelegenheid zullen gebeden van eerherstel worden opgezonden voor alle wandaden die in het Heilig Sacrament van het altaar zijn ontvangen.

Margherita wisselt staten van vertrouwende verlatenheid af met momenten van wrede depressie. Frequente communies en vrije persoonlijke meditatie vallen niet binnen de geest van haar heerschappij, waarin de uren worden gekenmerkt door gemeenschapsverplichtingen en, tot overmaat van ramp, haar delicate constitutie de overste, Moeder Saumaise, erg gierig maakt met vergunningen. Wanneer laatstgenoemde de kerkelijke autoriteiten van Paray om een eerste mening vraagt, is het antwoord ontmoedigend: "voed zuster Alacoque beter", zo wordt haar verteld, "en haar zorgen zullen verdwijnen!" Wat als hij werkelijk het slachtoffer was van demonische illusies? En zelfs als we de waarheid van de verschijningen toegeven, hoe kan de plicht van nederigheid en besloten herinnering dan verzoend worden met het project om de nieuwe toewijding over de hele wereld te verspreiden? De echo van de godsdienstoorlogen is nog niet geluwd en Bourgondië ligt veel dichter bij Genève dan bij Parijs! In maart 1675 arriveerde de gezegende pater Claudio de la Colombière, overste van de religieuze gemeenschap van de jezuïeten, als biechtvader van het klooster, die de nonnen volledig geruststelde van de waarheid van de openbaringen die zij hadden ontvangen. Vanaf dit moment wordt de devotie ook met voorzichtigheid aan de buitenwereld aangeboden, vooral door de jezuïeten, aangezien de heilige zich in een klooster bevond en haar gezondheid de rest van haar leven wankel zou blijven. Alles wat we over haar weten, halen we uit de autobiografie die tussen 1685 en 1686 werd geschreven op advies van pater Ignazio Rolin, de jezuïet die in die periode haar geestelijk leidsman was, en uit de talrijke brieven die de heilige ooit naar pater Claudio de la Colombière stuurde. hij werd overgeplaatst, evenals naar de andere nonnen van de orde.

De zogenaamde "twaalf beloften" van het Heilig Hart waarmee de boodschap vanaf het begin werd samengevat, zijn allemaal precies overgenomen uit de brieven van de heilige, omdat er in de autobiografie geen praktisch advies staat:

aan de toegewijden van mijn Heilig Hart zal ik alle genaden en hulp geven die nodig zijn voor hun toestand (brief 141)

Ik zal de vrede in hun families vestigen en bewaren (lit. 35)

Ik zal hen troosten in al hun ellende (lit. 141)

Ik zal hun veilige toevluchtsoord zijn in het leven en vooral in het uur van de dood (lett. 141)

Ik zal overvloedige zegeningen uitstorten over al hun inspanningen en ondernemingen (Lit. 141)

zondaars zullen in mijn hart een onuitputtelijke bron van barmhartigheid vinden (brief 132)

lauwe zielen zullen vurig worden door het beoefenen van deze toewijding (lit. 132)

vurige zielen zullen snel tot een hoge perfectie stijgen (lit. 132)

mijn zegen zal blijven op de plaatsen waar het beeld van het Heilig Hart zal worden tentoongesteld en vereerd (brief 35)

aan allen die willen werken voor de redding van zielen, zal ik genade geven om de meest verharde harten te kunnen bekeren (brief 141)

van de mensen die deze toewijding zullen verspreiden, zal hun naam voor altijd in mijn hart geschreven staan (brief 141)

aan allen die op de eerste vrijdag van negen opeenvolgende maanden communiceren, zal ik de genade schenken van definitieve volharding en eeuwige verlossing (lett. 86)

Vooral in de correspondentie met Moeder Saumaise, zijn eerste overste en vertrouweling, zijn de meest interessante details te danken. In feite was de "brief 86" aan haar gericht, waarin wordt gesproken over definitieve volharding, een brandende kwestie in die tijd in de hevigheid van de confrontatie met de protestanten, en wat zelfs nog opmerkelijker is van eind februari tot 28 augustus 1689, de tekst van wat een echte boodschap van Jezus aan de Zonnekoning zou kunnen lijken: ‘wat mij troost’, zegt hij precies ‘is dat ik hoop dat in ruil voor de bitterheid die dit Goddelijke Hart heeft geleden in de paleizen van de groot met de schande van zijn Passie, deze toewijding zal hij je met grootsheid laten ontvangen... en wanneer ik hem mijn kleine verzoeken voorleg, met betrekking tot alle details die mij zo moeilijk lijken te verwezenlijken, lijk ik deze woorden te horen: Doe Denk je dat ik het niet kan? Als je gelooft, zul je de kracht van mijn hart zien in de pracht van mijn liefde! ”

Tot nu toe zou het meer een wens van de heilige kunnen zijn dan een precieze openbaring van Christus... maar in een andere brief wordt de verhandeling preciezer:

“…hier zijn de woorden die ik hoorde over onze koning: Laat het bekend zijn aan de oudste zoon van mijn Heilig Hart, dat zoals zijn tijdelijke geboorte werd verkregen dankzij de toewijding aan mijn Heilige Kindertijd, hij eveneens de geboorte zal verkrijgen uit genade en tot eeuwige glorie door de toewijding die hij van zichzelf zal maken aan mijn aanbiddelijke hart, dat wil triomferen over het zijne, en met zijn bemiddeling degenen van de groten op aarde wil bereiken. Hij wil regeren over zijn paleis, geschilderd worden op zijn banieren, gedrukt op zijn insignes, om hem te laten zegevieren over alle vijanden, trotse en trotse hoofden aan zijn voeten neer te trekken, om hem te laten zegevieren over alle vijanden van de Heilige Kerk. Je zult reden hebben om te lachen, mijn goede Moeder, om de eenvoud waarmee ik dit alles schrijf, maar ik volg de impuls die mij tegelijkertijd werd gegeven "

Deze tweede brief suggereert dus een specifieke openbaring, die de heilige haastig schrijft om de herinnering aan wat ze heeft gehoord zoveel mogelijk te bewaren, en later, op 28 augustus, zal ze nog preciezer zijn:

"De Eeuwige Vader die de bitterheid en angst wil herstellen die het Aanbiddelijke Hart van Zijn goddelijke Zoon heeft geleden in de huizen van de prinsen van de aarde door de vernederingen en wreedheden van zijn hartstocht, wil zijn rijk vestigen aan het hof van onze grote monarch , dat hij wil gebruiken voor de uitvoering van zijn eigen ontwerp, dat als volgt moet worden gerealiseerd: een gebouw laten bouwen waar een afbeelding van het Heilig Hart zal worden geplaatst om de wijding en hulde te ontvangen van de koning en het hele hof . En bovendien, omdat het Goddelijk Hart beschermer en verdediger wil worden van zijn heilige persoon tegen al zijn zichtbare en onzichtbare vrienden, tegen wie hij hem wil verdedigen, en op deze manier zijn gezondheid wil veiligstellen... heeft hij hem gekozen als zijn trouwe vriendin om de Mis ter ere van haar te laten vieren met toestemming van de Apostolische Zetel en om alle andere privileges te verkrijgen die gepaard moeten gaan met deze toewijding aan het Heilig Hart, waardoor ze de schatten van haar genaden van heiliging en gezondheid wil verspreiden en haar zegeningen wil verspreiden overvloedig op al zijn heldendaden, die hij tot zijn grotere glorie zal bewerkstelligen, waardoor een gelukkige overwinning voor zijn legers wordt gegarandeerd, om hen te laten zegevieren over de boosaardigheid van zijn vijanden. Hij zal daarom gelukkig zijn als hij geniet van deze toewijding, die voor hem een eeuwig koninkrijk van eer en glorie zal vestigen in het Heilig Hart van Onze Heer Jezus Christus, die ervoor zal zorgen hem op te voeden en hem groot te maken in de hemel voor God, zijn Vader. ., in de mate dat deze grote monarch hem voor de mensen wil verheffen van de smaad en vernietiging die dit Goddelijke Hart heeft geleden, en hem de eer, liefde en glorie wil geven die hij verwacht...'

Als uitvoerders van het plan wees zuster Margherita pater La Chaise en de overste van Chaillot aan, met wie Saumaise contact had opgenomen.

Later, op 15 september 1689, keert het plan terug in een brief gericht aan pater Croiset, de jezuïet die het essentiële werk over de toewijding aan het Heilig Hart zal publiceren:

“…er is nog iets dat mij interesseert…dat deze toewijding doordringt in de paleizen van de koningen en prinsen van de aarde…het zou dienen om de persoon van onze koning te beschermen en zijn armen naar glorie te kunnen leiden, wat hem grote overwinningen zou opleveren. Maar het is niet aan mij om het te zeggen, we moeten de kracht van dit schattige Hart laten werken."

De boodschap was er dus, maar door de uitdrukkelijke wens van Margherita werd deze nooit in deze termen gepresenteerd. Het was geen pact tussen God en de koning, dat de overwinning garandeerde in ruil voor de toewijding, maar eerder de zekerheid van de kant van de heilige dat elke vorm van genade de koning zou ontvangen in ruil voor een vrije en belangeloze toewijding. , uitsluitend gericht op het compenseren van het Hart van Jezus voor de overtredingen die zondaars hebben geleden.

Het spreekt voor zich dat de koning nooit met het voorstel heeft ingestemd, alles wijst erop dat niemand het hem heeft geïllustreerd, hoewel pater La Chaise, door Margherita in haar brief genoemd, feitelijk haar biechtvader was van 1675 tot 1709 en pater La Colombière ook kende. goed, die hij zelf naar Paray le Monial had gestuurd.

Aan de andere kant bevonden zijn persoonlijke en familiale aangelegenheden zich op dat moment op een zeer delicaat punt. De koning, die tot 1684 de absolute soeverein en scheidsrechter van Europa was, had de adel bijeengebracht in het beroemde paleis van Versailles, waardoor de eens turbulente aristocratie tot een gedisciplineerd hof werd gemaakt: een samenleven van tienduizend mensen die een strikte etiquette volgden, volledig gedomineerd door de koning. In deze kleine wereld echter, afgezien van de misverstanden van het koninklijk paar, het naast elkaar bestaan van de koning met een favoriet die hem zeven kinderen had gegeven en het ‘schandaal van vergiften’, een duister verhaal dat de hoogste hoogwaardigheidsbekleders van het hof had gezien schuldig, had grote kloven geopend.

Door de dood van de koningin in 1683 kon de koning in het geheim trouwen met de zeer toegewijde Madame Maintenon en sindsdien leidde hij een sober en teruggetrokken leven, waarbij hij zich wijdde aan talrijke liefdadigheidswerken. Ook onderdeel van deze nieuwe richting van zijn leven was de herroeping van het Edict van Nantes in 1685 en zijn steun aan de katholieke koning James II van Engeland, verwelkomd in Frankrijk in 1688, die werd gevolgd door de ongelukkige poging om het katholicisme op het eiland te herstellen. . In ieder geval zijn dit serieuze, officiële gebaren, verre van de mystieke overgave aan het Heilig Hart die Margherita suggereerde. Madame Maintenon zelf, die op veertienjarige leeftijd het protestantisme door adoptie had verlaten om zich tot de katholieke religie te bekeren, beleden een streng, beschaafd geloof, aandachtig voor de teksten, die weinig ruimte lieten voor een nieuwe vorm van toewijding en feitelijk dichter bij het jansenisme kwamen. dan het eigenlijke katholicisme.

Met fijne intuïtie had Margherita, die niets van het hofleven afwist, het immense menselijke potentieel begrepen dat Versailles vertegenwoordigde; als de dorre cultus van de Zonnekoning vervangen was door die van het Heilig Hart, zouden de tienduizend mensen die in nietsdoen leefden werkelijk getransformeerd zijn in burgers van het Hemelse Jeruzalem, maar niemand zou zo’n verandering van buitenaf kunnen opleggen. moest vanzelf volwassen worden.

Helaas verstikte de gigantische machine die de koning om zich heen had gebouwd om zijn macht te verdedigen hem en het uitzonderlijke voorstel dat hem was gedaan, bereikte nooit zijn oor!

Omdat we op dit punt over afbeeldingen en spandoeken hebben gesproken, is het noodzakelijk om een haakje te openen, omdat we gewend zijn het Heilig Hart te identificeren met het negentiende-eeuwse, halve lengtebeeld van Jezus, met het hart in zijn hand of geschilderd op zijn borst. Ten tijde van de verschijningen zou een dergelijk voorstel aan ketterij grensden. Ondanks scherpe lutherse kritiek waren de heilige beelden zeer orthodox geworden en vooral verstoken van enige concessie aan de zintuigen. Margherita overweegt haar toewijding te concentreren op een gestileerd beeld van het hart zelf, dat in staat is haar gedachten te concentreren op de goddelijke liefde en op het offer van het kruis.

Zie foto

Het eerste beeld dat ons ter beschikking staat, vertegenwoordigt het Hart van de Verlosser waarvoor op 20 juli 1685, op initiatief van de novicen, op de naamdag van hun leraar, de eerste collectieve eerbetoon werd gebracht. In feite wilden de meisjes een klein aards feest vieren, maar Margherita zei dat de enige die het echt verdiende het Heilig Hart was. De oudere nonnen waren een beetje verontrust door de geïmproviseerde toewijding, die een beetje te gedurfd leek. De afbeelding is in ieder geval bewaard gebleven: een kleine pentekening op papier, waarschijnlijk door de heilige zelf overgetrokken met een "kopieerpotlood".

Het vertegenwoordigt precies het beeld van het Hart met daarboven een kruis, waaruit vlammen lijken te ontspringen: drie spijkers omringen de centrale wond, waardoor druppels bloed en water kunnen ontsnappen; in het midden van de wond staat het woord “Charitas” geschreven. Een grote doornenkroon omringt het Hart en de namen van de Heilige Familie zijn eromheen geschreven: Jezus linksboven, Maria in het midden, Jozef rechts, Anna linksonder en Joachim rechts.

Het origineel wordt momenteel bewaard in het klooster van de Visitatie van Turijn, waaraan het klooster van Paray het op 2 oktober 1738 schonk. Het is verschillende keren gereproduceerd en is tegenwoordig een van de meest verspreide.

Op 11 januari 1686, ongeveer zes maanden later, stuurde Moeder Greyfié, overste van de visitatie van Semur, Margherita Maria een verluchte reproductie van het schilderij van het Heilig Hart dat in haar klooster werd vereerd (een olieverfschilderij waarschijnlijk geschilderd door een plaatselijke schilder), vergezeld van twaalf kleine penafbeeldingen: "...Ik stuur dit briefje per post naar de lieve moeder van Charolles, zodat je je geen zorgen hoeft te maken, wachtend tot ik de stapel documenten kwijt ben die ik moet doen voor de begin van het jaar, waarna ik, mijn lieve kind, je zal schrijven zo ver als ik me de strekking van je brieven kan herinneren. In de tussentijd zult u uit wat ik op oudejaarsavond aan de Gemeenschap schreef, kunnen opmaken hoe wij het feest hebben gevierd in het oratorium waar een afbeelding hangt van het Heilig Hart van Onze Goddelijke Verlosser, waarvan ik u een miniatuurtekening stuur. Ik heb een tiental kleine foto's laten maken, alleen met het goddelijke Hart, de wond, het kruis en de drie spijkers, omringd door de doornenkroon, om een klein cadeautje te maken voor onze lieve zusters.' brief van 11 januari 1686 overgenomen uit Vita ed Opere , Parijs, Poussielgue, 1867, vol. DE

Margherita Maria zal haar vol vreugde antwoorden:

“…toen ik de afbeelding zag van het enige object van onze liefde dat je mij stuurde, leek het mij dat ik een nieuw leven begon [...] Ik kan niet zeggen hoeveel troost je me gaf door me de vertegenwoordiging van dit liefdevolle Hart, hoeveel door ons te helpen hem met uw hele gemeenschap te eren. Dit geeft mij een duizend keer grotere vreugde dan wanneer je mij het bezit zou geven van alle schatten van de aarde” brief XXXIV aan de moeder Greyfié van Semur (januari 1686) in Leven en werken, vol. II

Binnenkort volgt een tweede brief van moeder Greyfié, gedateerd 31 januari:

“Hier is de brief beloofd in het briefje dat de lieve moeder van Charolles u heeft gestuurd, waarin ik u heb onthuld wat ik voor u voel: vriendschap, eenheid en trouw, met het oog op de eenheid van ons hart met dat van onze aanbiddelijke Meester . Ik heb een paar kleine kaartjes naar je nieuwelingen gestuurd en ik dacht dat je het niet erg zou vinden om er één helemaal voor jezelf te hebben, om in je hart te houden. Je vindt het hier, met de zekerheid dat ik mijn best zal doen, zodat er van mijn kant, net als van jouw kant, de toewijding is om de toewijding aan het Heilig Hart van onze Verlosser te verspreiden, zodat hij zich geliefd en geëerd voelt door onze vrienden… ”brief van 31 januari 1686 aan de moeder Greyfié van Semur in Leven en werken, vol. DE.

De reproductie van de miniatuur gestuurd door Moeder Greyfié werd op 21 juni 1686 tentoongesteld door zuster Marie Magdalene des Escures op een klein geïmproviseerd altaar in het koor, waarbij de nonnen werden uitgenodigd om hulde te brengen aan het Heilig Hart. Deze tijd was de gevoeligheid voor de nieuwe toewijding toegenomen en de hele gemeenschap reageerde op de oproep, zozeer zelfs dat het beeld vanaf het einde van dat jaar in een kleine nis in de kloostergalerij werd geplaatst, in de trap die naar de noviciaattoren leidde. Dit kleine oratorium zal over een paar maanden door de novicen worden versierd en verfraaid, maar het belangrijkste was de opening voor het publiek, die plaatsvond op 7 september 1688 en werd gevierd met een kleine volksoptocht, georganiseerd door de priesters van Paray. le Monial. Helaas ging de miniatuur verloren tijdens de Franse Revolutie.

In september 1686 werd een nieuw beeld gemaakt, dat door Margaretha Maria naar Moeder Soudeilles van Moulins werd gestuurd: "Het doet mij veel genoegen", schreef ze "Lieve Moeder, om een kleine verzaking in uw voordeel te doen, door u, met goedkeuring van onze meest eervolle Moeder, het retraiteboek van pater De La Colombière en twee afbeeldingen van het heilig Hart van Onze Heer Jezus Christus die ze ons gaven. De grootste plaats je aan de voet van je kruisbeeld, de kleinste kun je bij je houden. Brief nr. 47 van 15 september 1686.

Alleen de grootste van de afbeeldingen is bewaard gebleven: geschilderd op het vloeipapier, vormt het een cirkel met een diameter van 13 cm, met uitgesneden marges, in het midden waarvan we het Heilig Hart zien omringd door acht kleine vlammen, doorboord door drie spijkers en bekroond door een kruis laat de wond van het Goddelijk Hart druppels bloed en water vrij die links een bloedige wolk vormen. In het midden van de wond staat in gouden letters het woord ‘liefdadigheid’ geschreven. Rond het Hart een kleine kroon met in elkaar verweven knopen, daarna een doornenkroon. De verwevenheid van de twee kronen vormt harten.

Zie foto

Het origineel bevindt zich vandaag in het klooster van Nevers. Op initiatief van pater Hamon werd in 1864 een kleine chromolithografie gemaakt, vergezeld van de facsimile van de "kleine consecratie" van de uitgever M. BouasseLebel in Parijs. Samen met het in Turijn bewaard gebleven beeld is het misschien wel het bekendste.

Vanaf maart 1686 nodigt Margaretha Maria Moeder Saumaise, destijds overste van het klooster van Dijon, uit om de afbeeldingen van het Heilig Hart in grote aantallen te reproduceren: "... net als jij was jij de eerste aan wie Hij wilde dat ik zijn vurige verlangen om 'gekend, geliefd en verheerlijkt te worden door zijn schepselen... Ik voel mij genoodzaakt u van zijn kant te vertellen dat hij wil dat u een tafel maakt met het beeld van dit Heilig Hart, zodat iedereen die hem hulde wil brengen, dat kan doen. hebben er afbeeldingen van in hun huizen en kleintjes om te dragen ..." brief XXXVI aan M. Saumaise verzonden naar Dijon op 2 maart 1686.

Iedereen. Margherita Maria was zich bewust van het feit dat de toewijding de sfeer van het klooster had verlaten en zich over de hele wereld had verspreid... ook al was ze zich misschien niet bewust van het aspect van concrete, bijna magische bescherming die het voor gewone mensen had aangenomen.

Na haar dood op 16 oktober 1690 werd het klooster bijna binnengevallen door menigten toegewijden die om enkele van haar persoonlijke voorwerpen ter nagedachtenis vroegen... en niemand kon tevreden zijn omdat ze in absolute armoede had geleefd, zich totaal niet bewust van aardse behoeften. . Ze woonden echter allemaal de wake en de begrafenis bij, huilend alsof het om een openbare ramp ging, en tijdens het proces van 1715 werden er vele wonderen verteld die de heilige met haar voorspraak voor deze eenvoudige mensen had verkregen.

De non van de orde van de Visitandijnen van Paray die het Heilig Hart had gezien, was tegen die tijd een beroemd persoon en de toewijding die zij voorstelde stond in het middelpunt van de publieke aandacht. Op 17 maart 1744 schreef de overste van de Visitatie van Paray, Moeder MarieHélène Coing, die de heilige echter nooit persoonlijk had gekend nadat ze in 1691 het klooster was binnengegaan, aan de bisschop van Sens: “…van een voorspelling van onze Eerwaarde Zuster Alacoque, die hij de overwinning verzekerde als Zijne Majesteit opdracht had gegeven om de afbeelding van het goddelijke Hart van Jezus op zijn vlaggen te plaatsen…’ waarbij hij het verlangen naar herstel volledig vergat, wat in plaats daarvan de ziel van de boodschap is.

We zijn het daarom aan het nageslacht verschuldigd, misschien aan de bisschop van Sens zelf, die onder andere een discrete biograaf van de heilige was, voor de verspreiding van een substantieel onnauwkeurige versie, die de voorkeur gaf aan een interpretatie in een nationalistische toonsoort. Aan de andere kant verspreidde de devotie zich zelfs buiten Frankrijk met een duidelijke magisch-sentimentele connotatie, mede dankzij de duidelijke tegenstand die zij ondervond in de sfeer van ontwikkelde christenen.

Bijzonder belangrijk wordt daarom de uitwerking van de cultus die in Marseille is ontwikkeld door een zeer jonge religieuze van de orde van de Visitatie, zuster Anna Maddalena Remuzat (16961730-1720), die bevredigd werd door hemelse visioenen en van Jezus de taak kreeg om de missie van Sint-Jan voort te zetten. Margaretha Maria Alacoque. In 24 voorspelde de non, die 1720 jaar oud was, dat Marseille zou worden getroffen door een verwoestende pestepidemie en toen dit feit werkelijkheid werd, zei ze tegen haar superieur: 'Moeder, je hebt mij gevraagd tot Onze Heer te bidden om zich te verwaardigen ons dit te laten weten. de redenen. Hij wil dat wij Zijn Heilig Hart eren om een einde te maken aan de plaag die de stad heeft geteisterd. Ik vroeg hem vóór de Communie een deugd uit zijn aanbiddelijke hart te laten komen die niet alleen de zonden van mijn ziel zou genezen, maar die mij ook zou informeren over het verzoek dat ik hem dwong te doen. Hij gaf mij te kennen dat hij de kerk van Marseille wilde zuiveren van de dwalingen van het jansenisme die haar hadden besmet. Zijn aanbiddelijke hart zal in hem ontdekt worden, de bron van alle waarheid; hij vraagt om een plechtig feest op de dag die hij zelf heeft uitgekozen om zijn Heilig Hart te eren en dat, terwijl hij wacht tot deze eer aan hem wordt betaald, het noodzakelijk is dat elke gelovige een gebed wijdt ter ere van het Heilig Hart van de Zoon van God. Iedereen die toegewijd zal zijn aan het Heilig Hart zal nooit gebrek aan goddelijke hulp hebben, omdat het altijd zal nalaten ons hart te voeden met zijn eigen liefde.' De overste trok, overtuigd, de aandacht van bisschop Belzunce, die in 1 de kerk inwijdde. stad naar het Heilig Hart, waarbij de feestdag op XNUMX november werd ingesteld. De plaag hield onmiddellijk op, maar het probleem deed zich twee jaar later opnieuw voor en Remuzat zei dat het nodig was de wijding uit te breiden tot het hele bisdom; het voorbeeld werd door vele andere bisschoppen gevolgd en de plaag hield op, zoals beloofd.

Bij deze gelegenheid werd het Schild van het Heilig Hart zoals we dat nu kennen gereproduceerd en verspreid:

ons imago

In 1726 werd in de nasleep van deze gebeurtenissen een nieuw verzoek om goedkeuring van de cultus van het Heilig Hart ingediend. De bisschoppen van Marseille en Krakau, maar ook de koningen van Polen en Spanje, sponsorden het bij de Heilige Stoel. De ziel van de beweging was de jezuïet Giuseppe de Gallifet (16631749-XNUMX), leerling en opvolger van Sint Claudius de la Colombière, die de Broederschap van het Heilig Hart had gesticht.

Helaas gaf de Heilige Stoel er de voorkeur aan elke beslissing uit te stellen uit angst de gevoelens van ontwikkelde katholieken te kwetsen, goed vertegenwoordigd door kardinaal Prospero Lambertini, die in deze devotionele vorm een terugkeer zag naar de sentimentele irrationaliteit die zich voor zoveel kritiek had geleend. Zelfs het heiligverklaringproces van de heilige, dat in 1715 begon in aanwezigheid van een echte menigte directe getuigen, werd opgeschort en gearchiveerd. Later werd de kardinaal tot paus gekozen onder de naam Benedictus XIV en bleef hij grotendeels trouw aan deze lijn, ondanks dat zowel de koningin van Frankrijk, de vrome Maria Leczinska (van Poolse afkomst) als de patriarch van Lissabon er herhaaldelijk bij hem op aandrongen de partij op te richten. Als een manier om te berusten werd echter een kostbaar beeld van het Goddelijk Hart aan de koningin gegeven. Koningin Maria Leczinska overtuigde de dauphin (haar zoon) ervan om in Versailles een kapel gewijd aan het Heilig Hart op te richten, maar de erfgenaam stierf voordat hij de troon besteeg en de wijding zelf moest wachten tot 1773. Later bracht prinses Maria Giuseppa van Saksen deze toewijding over aan zijn zoon, de toekomstige Lodewijk XVI, maar hij aarzelde zonder een officieel besluit te nemen. In 1789, precies een eeuw na de beroemde boodschap aan de Zonnekoning, brak de Franse Revolutie uit. Pas in 1792 herinnerde de afgezette Lodewijk XVI, gevangene van de revolutionairen, zich zijn beroemde belofte en wijdde hij zich persoonlijk toe aan het Heilig Hart, waarbij hij in een nog steeds bewaard gebleven brief de beroemde wijding van het koninkrijk beloofde en de bouw van een basiliek als hij gered zou worden. ... zoals Jezus zelf tegen zuster Lucia van Fatima zei: het was te laat, Frankrijk werd verwoest door de revolutie en alle religieuzen moesten zich terugtrekken in het privéleven.

Hier ontstaat een pijnlijke kloof tussen wat een eeuw eerder had kunnen rijpen en de realiteit van een gevangen koning. God blijft altijd dicht bij zijn toegewijden en ontzegt niemand persoonlijke genade, maar het is heel duidelijk dat een openbare toewijding een absolute autoriteit veronderstelt die niet langer bestaat. De cultus verspreidt zich dus steeds meer, maar als een persoonlijke en privé-devotie ook omdat, bij gebrek aan een officiële gedaante, de vroomheid van de zeer talrijke broederschappen van het Heilig Hart, hoewel verwoord in de door Margherita Maria voorgestelde thema’s (aanbidding, heilige tijd op donderdagavond en avondmaal op de eerste vrijdag van de maand) voedde zich feitelijk met middeleeuwse teksten, zij het opnieuw voorgesteld door de jezuïeten, die, omdat ze in kloosters waren bedacht, geen sociale dimensie hadden, ook al werd het herstellende aspect nu geaccentueerd. De Dienaar Gods Pierre Picot de Clorivière (1736-1820) richtte de Sociëteit van Jezus opnieuw op en hield toezicht op de spirituele vorming van de "slachtoffers van het Heilig Hart", gewijd aan het goedmaken van de misdaden van de revolutie.

In dit tijdperk, na de verschrikkingen van de Franse Revolutie, wordt toewijding voorgesteld als synoniem voor een terugkeer naar christelijke waarden, die vaak gekleurd zijn met conservatieve politieke waarden. Het spreekt voor zich dat deze beweringen geen leerstellige basis hebben... ook al maken ze misschien deel uit van een breder plan om christelijke idealen op ieders lippen te brengen, zelfs op degenen die niets van religie weten. Wat zeker is, is dat er eindelijk een sociale dimensie zichtbaar wordt, zij het een enigszins populistische dimensie, zoals de tegenstanders meteen zullen benadrukken. Nu is de toewijding aan het Heilig Hart beslist een kenmerk van de leken, zozeer zelfs dat het verbonden is met de toewijding van gezinnen en werkplekken. In 1870, toen Frankrijk zwaar werd verslagen door Duitsland en het Tweede Keizerrijk instortte, waren het precies twee leken: Legentil en Rohaul de Fleury die de bouw voorstelden van een grote basiliek gewijd aan de cultus van het Heilig Hart, die een ‘nationale stemming’ zou vertegenwoordigen. ' waarmee de wens van het Franse volk werd aangetoond om de hulde te brengen die hun leiders hadden geweigerd aan de Verlosser te betalen. In januari 1872 gaf de aartsbisschop van Parijs, monseigneur Hippolite Guibert, toestemming voor het inzamelen van fondsen voor de bouw van de herstelbasiliek, waarbij de bouwplaats werd gevestigd op de heuvel van Montmartre, net buiten Parijs, waar Franse christelijke martelaren werden gedood... zetel van het benedictijnenklooster dat de toewijding van het Heilig Hart in de hoofdstad had verspreid. De steun was snel en enthousiast: de Nationale Vergadering werd nog niet gedomineerd door de openlijk antichristelijke meerderheid die zich kort daarna zou vormen, zozeer zelfs dat een kleine groep afgevaardigden zich toewijdde aan het Heilig Hart op het graf van Margherita Maria Alacoque. het was destijds geen heilige onderneming om de bouw van de basiliek te bevorderen. Op 5 juni 1891 werd de imposante basiliek van het Heilig Hart van Montmartre eindelijk ingehuldigd; daarin werd de eeuwige aanbidding van het Eucharistisch Hart van Jezus gevestigd, met op de voorkant deze belangrijke inscriptie gegraveerd: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (aan het Allerheiligste Hart van Jezus Christus, opgedragen door het berouwvolle en toegewijde Frankrijk ).

In de negentiende eeuw rijpte ook een nieuw beeld: niet langer alleen het hart, maar Jezus vertegenwoordigde ten halven lijve, met zijn hart in de hand of zichtbaar in het midden van zijn borst, evenals beelden van Christus die definitief over de wereld staan. overwonnen door Zijn Liefde.

In feite wordt haar cultus vooral voorgesteld aan zondaars en vertegenwoordigt ze een geldig instrument van verlossing, zelfs voor degenen die niet over de middelen of de gezondheid beschikken om grote gebaren te maken: Moeder Maria van Jezus DeluilMartiny speelt een zeer belangrijke rol in het verspreiden van devotie onder de leken.

Ze werd geboren op 28 mei 1841 op vrijdagmiddag om drie uur en is de achterkleindochter van zuster Anna Maddalena Remuzat. Ze droeg een andere achternaam omdat ze van moederskant afstamde van haar voorvader en de eerste dochter was van een vooraanstaand advocaat. Voor de eerste communie werd ze meegenomen naar het klooster van haar voorvader, waar het hart van de Eerbiedwaardige nog steeds bewaard werd met middeleeuwse smaakdevotie. Haar gezondheid liet haar niet toe om met haar metgezellen deel te nemen aan de groepsretraite en op 22 december 1853, Eindelijk genezen, deed ze haar eerste communie helemaal alleen.

Op de daaropvolgende 29 januari, de feestdag van de heilige Franciscus van Sales, overhandigde bisschop Mazenod, een vriend van de familie, haar het sacrament van het vormsel en profeteerde hij enthousiast tegen de nonnen: U zult zien dat we binnenkort een heilige Maria van Marseille zullen hebben!

Intussen was de stad grondig veranderd: het meest verhitte antiklerikalisme was van kracht, de jezuïeten werden nauwelijks getolereerd en het feest van het Heilig Hart werd nauwelijks meer gevierd. de hoop van de bisschop om de oude toewijding te herstellen is duidelijk, maar het was geen eenvoudige weg! Op zeventienjarige leeftijd werd de jonge vrouw samen met haar zus Amelia toegelaten tot de Ferrandière-school. Ze maakte een retraite bij de beroemde jezuïet Bouchaud en begon erover na te denken non te worden, ze slaagde er zelfs in de beroemde pastoor d'Ars te ontmoeten... maar tot haar grote verbazing vertelde de heilige haar dat ze er nog veel meer zou moeten reciteren. Veni sancte" voordat ze haar eigen roeping kende! Wat was er aan de hand? Wat had de heilige gezien?

Zodra de dochters vertrokken, kreeg Madame Deluil Martiny een ernstige zenuwinzinking; de doktoren zeiden dat ze tijdens de laatste zwangerschap op de grond was gevallen, bovendien verloor haar grootmoeder van vaders kant in korte tijd haar gezichtsvermogen en begon ernstige gehoorafwijkingen te krijgen: Maria werd naar huis geroepen om de zieken te helpen. Het was het begin van een lange beproeving: als de moeder naast haar weer gezond werd, stierven de familieleden de een na de ander. De eerste was haar zus Clementina, die aan een ongeneeslijke hartaandoening leed, daarna werden beide grootmoeders en onverwachts haar broer Giulio zo ernstig ziek dat hij zijn studie bijna niet kon afmaken; het enige dat overbleef was de kleine Margherita naar het klooster sturen, om haar voor zoveel verdriet te behoeden, terwijl Maria alleen achterbleef om het huis te besturen en voor haar troosteloze ouders te zorgen.

Er kon geen sprake meer zijn van terugtrekken! Maria richtte haar toewijding op meer seculiere doelen: ze werd een fanaticus van de Erewacht van het Heilig Hart. De vereniging, voor die tijd revolutionair, ontstond uit een idee van zuster Maria del S. Cuore (vandaag de zalige) non in Bourg: het was een kwestie van het creëren van een keten van aanbiddende zielen die, door te kiezen voor een uur van aanbidding per dag vormde een soort ‘permanente dienst’ rond het Altaar van het Heilig Sacrament. Hoe meer mensen zich bij de groep voegden, hoe meer de aanbidding gegarandeerd werkelijk ononderbroken zou verlopen. Maar hoe kon een kloosterzuster het lidmaatschap verzamelen dat nodig was om een dergelijke onderneming uit te voeren in een steeds seculierer en antiklerikaler Frankrijk? En hier komt Maria, die de eerste Zelatrix werd. Maria klopte op de deuren van alle religieuze huizen, sprak met alle pastoors van Marseille en van daaruit verspreidde de vonk zich overal. Hij maakte het Werk bekend bij bisschoppen en kardinalen totdat het in 1863 officieel werd opgericht. Zonder zijn actieve en intelligente bijdrage en zorgvuldige organisatie zou het werk er nooit in zijn geslaagd de obstakels te overwinnen die het bedreigden: in de eerste drie levensjaren telde 78 ingeschreven bisschoppen, meer dan 98.000 gelovigen en canonieke erectie in 25 bisdommen.

Ze organiseerde ook pelgrimstochten naar Paray le Monial, la Salette en Onze-Lieve-Vrouw van de Garde, net boven Marseille, een activiteit die ze gemakkelijk samen met haar moeder kon uitvoeren en uiteindelijk zoveel mogelijk de zaak van de jezuïeten verdedigde, bijgestaan door haar advocaat. vader. Toen haar ouders echter een bruiloft voor haar regelden, legde ze uit dat ze niet geïnteresseerd was in het project: haar verblijf thuis was tijdelijk. Eigenlijk droomde ze nog steeds van het klooster. Maar welke? De jaren gingen voorbij en het eenvoudige plan om met pensioen te gaan onder de Visitandijnen die haar oudtante vereerden, leek steeds minder haalbaar, ook omdat het haar zou hebben gescheiden van misschien nog dringender activiteiten in een wereld die gewapend was tegen de Kerk!

Moeilijke keuze. Op de laatste vrijdag van 1866 ontmoette ze pater Calège, een jezuïet die haar geestelijk leidsman zou worden. Om haar opleiding te voltooien, verwees hij haar naar de geschriften van de heilige Ignatius van Loyola en de heilige Franciscus van Sales, die Maria thuis kon lezen, zonder haar familie van haar steun te beroven… en er was behoefte aan! Op 31 maart 1867 stierf ook zijn zus Margherita.

Na de nederlaag van Napoleon III in 1870 viel Marseille in handen van de anarchisten. Op 25 september werden de jezuïeten gearresteerd en op 10 oktober, na een standrechtelijk proces, uit Frankrijk verbannen. Er was al het gezag en de professionele vaardigheid van advocaat DeluilMartiny voor nodig om het verbod om te zetten in een eenvoudige ontbinding van het bevel. Pater Calège werd acht lange maanden te gast gehad, deels in Marseille, deels in hun vakantiehuis in La Servianne. Praten over het Heilig Hart van Jezus werd steeds moeilijker!

In september 1872 werden Maria en haar ouders uitgenodigd in Brussel, België, waar monseigneur Van den Berghe haar in contact bracht met enkele jonge toegewijden zoals zij. Pas met het nieuwe jaar illustreert pater Calège het echte project aan de familie: Maria zal een nieuwe orde van nonnen stichten, met een regel die geïnspireerd is op de uitgevoerde activiteiten en de voltooide studies; daartoe moet hij zich in Berchem Les Anvers vestigen, waar geen tegenstand bestaat tegen de jezuïeten en de nieuwe heerschappij in vrede kan worden uitgewerkt.

Uiteraard keert hij ieder jaar terug naar huis en blijft hij te allen tijde bereikbaar voor eventuele calamiteiten… de invloed van de goede vader is zodanig dat na aanvankelijk verzet de ouders hun zegen schenken. Voor het feest van het Heilig Hart op 20 juni 1873 was zuster Maria di Gesù, die de dag ervoor de sluier ontving, al in haar nieuwe huis, met vier postulanten en evenveel religieuzen, gekleed in het habijt dat ze zelf had ontworpen : een eenvoudig gekleed in witte wol, met een sluier die net over de schouders valt en een groot scapulier, ook wit, waar twee rode harten omringd door doornen geborduurd zijn. Waarom twee?

het is de eerste belangrijke variatie die Maria introduceert.

De tijden zijn te moeilijk en we zijn te zwak om zonder de hulp van Maria een ware toewijding aan het Hart van Jezus te kunnen beginnen! Vijftig jaar later bevestigden ook de verschijningen van Fatima deze intuïtie. Op de daadwerkelijke regel moeten we nog twee jaar wachten. Maar het is werkelijk een klein meesterwerk: bovenal gehoorzaamheid ‘ab cadaver’ aan de paus en de Kerk, zoals Ignatius van Loyola wilde. Het verzaken aan de persoonlijke wil vervangt veel van de traditionele monastieke boetedoeningen, die volgens Maria te hard zijn voor de zwakke gezondheid van tijdgenoten. Dan zijn alle openbaringen van Santa Margherita Maria Alacoque en haar programma van liefde en herstel een integraal onderdeel van de regel. Expositie en aanbidding van het beeld van Jezus, heilig uur, gemeenschap van eerherstel, eeuwige aanbidding, toewijding op de eerste vrijdag van de maand, feest van het Heilig Hart zijn gebruikelijke activiteiten, dus niet alleen de jonge toegewijde vrouwen kunnen de regel gemakkelijk in praktijk brengen, maar ook de leken vinden zij in hun kloosters een veilig steunpunt voor hun persoonlijke toewijding. Tenslotte een zorgvuldige imitatie van het leven van Maria, voortdurend geassocieerd met het Offer.

De consensus die de nieuwe regel vindt, niet alleen onder de religieuzen, maar ook onder de leken zelf die deelnemen aan de belangrijkste devoties, is enorm.

Ten slotte leest en keurt ook de bisschop van Marseille de regel goed en op 25 februari 1880 worden de fundamenten gelegd van het nieuwe huis, dat gebouwd zal worden op grond die eigendom is van de DeluilMartinys: de Servianne, een hoekje van het paradijs met uitzicht op de zee, van waaruit overweeg het beroemde heiligdom van Onze-Lieve-Vrouw van de Garde!

Ook binnen de nieuwe religieuze familie krijgt een kleine maar belangrijke devotie een bijzondere plaats: het gebruik van het scapulier van het kwellende hart van Jezus en het barmhartige hart van Maria, rechtstreeks door Jezus in 1848 voorgesteld aan een heilig persoon, geestelijke dochter van pater Calage en later van Pater Roothan, Generaal van de Sociëteit van Jezus. De Goddelijke Meester had haar geopenbaard dat Hij hem zou verfraaien met de verdiensten van het innerlijke lijden van de Harten van Jezus en Maria en met zijn Kostbaar Bloed, waardoor het een zeker tegengif zou worden tegen het schisma en de ketterijen van de eindtijd zouden een verdediging tegen de hel zijn; het zou grote genade aantrekken bij degenen die het met geloof en vroomheid zullen dragen.

Als overste van de Dochters van het Hart van Jezus was het voor haar gemakkelijk om erover te spreken met de bisschop van Marseille, monseigneur Robert, en samen stuurden ze het naar kardinaal Mazella SJ, beschermer van de Sociëteit, die de goedkeuring ervan kreeg met het decreet van 4 april 1900.

Uit hetzelfde decreet lezen we: “… het scapulier bestaat, zoals gewoonlijk, uit twee delen witte wol, bij elkaar gehouden door een lint of koord. Eén van deze delen vertegenwoordigt twee harten, dat van Jezus met zijn insigne en dat van Maria Onbevlekt, doorboord door een zwaard. Onder de twee Harten bevinden zich de instrumenten van de Passie. De andere kant van het scapulier draagt de afbeelding van het Heilig Kruis in rode stof.”

Er moet inderdaad worden opgemerkt dat hoewel er goedkeuring was gevraagd voor de Dochters van het Hart van Jezus en voor de mensen die bij hun Instituut betrokken waren, de paus deze wilde uitbreiden tot alle gelovigen van de Heilige Congregatie van Riten.

Een kleine triomf… maar zuster Maria mocht er niet van genieten. In september 1883 verliet hij Berchem om terug te keren naar Marseille. Hij heeft geen illusies. Hij weet dat voorlopige gemeenten elkaar opvolgen zonder de rust te kunnen herstellen. In een brief van 10 januari vertrouwde ze haar zussen toe dat ze zichzelf vrijwillig als slachtoffer had aangeboden om haar stad te redden. Zijn genereuze aanbod werd onmiddellijk aanvaard. Op 27 februari schoot een jonge anarchist haar neer en als het werk door kon gaan, was dat te danken aan het in België opgerichte moederbedrijf! In 1903 werden alle religieuze families uit Frankrijk verdreven en paus Leo XIII wees hen een zetel toe nabij Porta Pia. Tegenwoordig werken de dochters van het Heilig Hart in heel Europa.

Bijna uit de tijd van Maria is de beroemdste Heilige Teresa van het Kind Jezus, geboren op 2 januari 1873, die blijkbaar een conventioneler pad volgt en erin slaagt toestemming te krijgen van paus Leo XIII om op 9 april 1888, kort daarna, het klooster binnen te gaan. vijftien worden! Hij zal daar op 30 september 1897 sterven, twee jaar later werd de documentatie over de eerste wonderen al verzameld, zo erg zelfs dat zijn heiligverklaring in 1925 al in gang was gezet, voor een menigte van 500.000 pelgrims die ter ere van hem toestroomden.

Haar geschriften stellen de eenvoudigste weg voor: een volledig, volledig en absoluut vertrouwen in Jezus en uiteraard in de moederlijke steun van Maria. Het offer van iemands hele leven moet van dag tot dag vernieuwd worden en vereist volgens de heilige geen bijzondere vorming. Integendeel, ze verklaart zich ervan overtuigd dat cultuur, hoe hard je ook je best doet, altijd een grote verleiding is. De boze is altijd alert en verbergt zich zelfs in de meest onschuldige genegenheden, in de meest humanitaire activiteiten. Maar we mogen niet ontmoedigd of overscrupuleus worden... zelfs de schijn van goedheid kan verleid worden.

Integendeel, de verlossing bestaat juist in het besef van iemands absolute onvermogen om goed te doen en dus in de overgave aan Jezus, juist met de houding van een klein kind. Maar juist omdat we zo klein en kwetsbaar zijn, is het totaal ondenkbaar om op eigen kracht zo’n contact tot stand te kunnen brengen.

Hetzelfde nederige vertrouwen moet daarom worden gericht aan de aardse autoriteiten, die heel goed weten dat God niet anders kan dan reageren op degenen die hem roepen en dat de zekerste manier om zijn gezicht waar te nemen is door het weerspiegeld te zien in de mensen om ons heen. Deze houding moet niet worden verward met een lege sentimentaliteit: Teresa is zich er daarentegen terdege van bewust dat menselijke sympathie en aantrekkingskracht een obstakel vormen voor perfectie. Om deze reden adviseert hij ons om ons altijd op de moeilijkheden te concentreren: als we een hekel aan iemand hebben, een baan slecht afloopt, een taak zwaar is, moeten we er zeker van zijn dat dit precies ons kruis is.

Maar de feitelijke gedragsmodaliteiten moeten nederig worden gevraagd aan het aardse gezag: de vader, de biechtvader, de moeder-abdis... een ernstige zonde van trots zou in feite zijn de pretentie te hebben het vraagstuk zelf ‘op te lossen’, het probleem aan te pakken de moeilijkheid met een actieve uitdagingshouding. Er zijn geen externe problemen. Alleen onze doelstellingen aanpassing gebreken. We moeten daarom ons best doen om in de persoon van wie we een hekel hebben, in de taak die mislukt, in het werk dat ons zwaar belast, de weerspiegeling van onze gebreken op te merken en te proberen deze te overwinnen met kleine en vreugdevolle offers.

Hoeveel een schepsel ook kan doen, het is altijd weinig vergeleken met de kracht van God.

Hoeveel iemand ook mag lijden, is niets in het licht van het lijden van Christus.

Het besef van onze kleinheid moet ons helpen met vertrouwen vooruitgang te boeken.

Hij bekent openhartig dat hij alles wilde: paradijselijke visioenen, missionaire successen, de gave van spraak, een glorieus martelaarschap… en hij geeft toe dat hij bijna niets op eigen kracht kan doen! De oplossing? Slechts één: vertrouw op Liefde!

Het Hart is het centrum van alle genegenheid, de motor van elke actie.

Het liefhebben van Jezus rust in feite al op Zijn Hart.

Wees in het middelpunt van de actie.

Het publieke en oecumenische karakter van deze gedachten werd onmiddellijk aangevoeld door de Kerk, die de heilige Teresa tot Kerkleraar benoemde en aan haar de bescherming van de missies toeschreef. Maar dit negentiende-eeuwse katholicisme, dat eindelijk vrede met zichzelf had na de bittere protesten van de Verlichting, zou spoedig een nieuwe, moeilijke test ondergaan: de Grote Oorlog.

Op 26 november 1916 zag een jonge Française, Claire Ferchaud (18961972-XNUMX) het Hart van Christus verpletterd worden door Frankrijk en hoorde een boodschap van verlossing: "... Ik beveel u om in mijn naam te schrijven aan degenen die in de regering zitten. Het beeld van mijn hart moet Frankrijk redden. Je stuurt het naar hen. Als ze het respecteren, zal het redding zijn, als ze het onder de voet lopen, zullen de vloeken van de hemel de mensen verpletteren...' Onnodig te zeggen dat de autoriteiten aarzelen, maar talloze toegewijden besluiten de visionair te helpen haar boodschap te verspreiden: dertien miljoen beelden van het Heilig Hart en honderdduizend vlaggen bereiken het front en verspreiden zich als een soort besmetting tussen de loopgraven.

Op 26 maart 1917 vond in Paray le Monial de plechtige zegening plaats van de nationale vlaggen van Frankrijk, Engeland, België, Italië, Rusland, Servië en Roemenië, allemaal met het schild van het Heilig Hart; de ceremonie wordt gehouden in de Kapel van de Visitatie, boven de relikwieën van Margherita Maria. Kardinaal Amette spreekt de wijding van de katholieke soldaten uit.

Vanaf mei van datzelfde jaar gaf de verspreiding van het nieuws over de verschijningen van Fatima een impuls aan het katholicisme en zelfs in de Verenigde Staten werden gebedsdagen georganiseerd.

Maar tot ieders verbazing verzette Frankrijk zich duidelijk tegen deze lijn: in Lyon doorzocht de politie de katholieke boekwinkel van de weduwe Paquet, eiste alle insignes van het Heilig Hart op en verbood hen andere te kopen. Op 1 juni verbood de prefecten de toepassing van het embleem van het Heilig Hart op vlaggen, op de 7e verbood de minister van Oorlog, Painlevé, de wijding van soldaten door middel van een circulaire. De opgegeven reden is religieuze neutraliteit waardoor samenwerking met landen met verschillende geloofsovertuigingen mogelijk is.

Katholieken laten zich echter niet intimideren. Aan het front worden echte bonden opgericht voor de clandestiene circulatie van wimpels in speciale pakjes voor linnengoed en conserven, waar de soldaten gretig om vragen, terwijl thuis gezinnen worden ingewijd.

De basiliek van Montmartre verzamelt alle getuigenissen van wonderen die aan het front plaatsvinden. Na de overwinning vindt van 16 tot 19 oktober 1919 een tweede wijding plaats waarbij alle religieuze autoriteiten aanwezig zijn, ook al ontbreken de burgerlijke autoriteiten. Op 13 mei 1920 verklaarde paus Benedictus XV uiteindelijk, op dezelfde dag, Margaretha Maria Alacoque en Jeanne d'Arc heilig. Zijn opvolger, Pius XI, wijdde de encycliek "Miserentissimus Redemptor" aan de toewijding aan het Heilig Hart, die inmiddels de kennis ervan over de hele katholieke wereld verspreidt.

Ten slotte verschijnt Jezus op 22 februari 1931 opnieuw aan zuster Faustina Kowalska, in het klooster van Plok, in Polen, met het uitdrukkelijke verzoek om zijn beeltenis precies zo te laten schilderen als het leek en om het feest van de Goddelijke Barmhartigheid te vieren op de eerste zondag na Pasen. .

Met deze toewijding aan de verrezen Christus, gekleed in het wit, keren we meer dan ooit terug naar een katholicisme van het hart in plaats van van de geest; een beeld van Who Loved Us First, op wie we volledig kunnen vertrouwen, wordt naast het bed van de zieken geplaatst, terwijl de Chaplet of Mercy, uiterst repetitief en geheugensteuntje, een eenvoudig gebed voorstelt, verstoken van enige intellectuele ambitie. De nieuwe datum suggereert echter op discrete wijze een ‘terugkeer’ naar liturgische tijden, waarbij de waarde van het belangrijkste christelijke feest zoveel mogelijk wordt benadrukt en daarom is het ook een aanbod tot dialoog voor degenen die hun geloof liever op teksten baseren.