De nieuwe encycliek van paus Franciscus: alles wat er te weten valt

De nieuwe encycliek "Brothers All" van de paus schetst de visie voor een betere wereld

In een document dat gericht is op de sociaaleconomische problemen van vandaag, stelt de Heilige Vader een ideaal van broederschap voor waarin alle landen deel kunnen uitmaken van een "grotere menselijke familie".

Paus Franciscus ondertekent de encycliek Fratelli Tutti bij het graf van St.Franciscus in Assisi op 3 oktober 2020
Paus Franciscus ondertekent op 3 oktober 2020 de encycliek Fratelli Tutti bij het graf van St.Franciscus in Assisi (foto: Vatican Media)
In zijn laatste sociale encycliek riep paus Franciscus op tot een "betere politiek", een "meer open wereld" en wegen van hernieuwde ontmoeting en dialoog, een brief waarvan hij hoopt dat deze een "wedergeboorte van een universeel streven" naar "broederschap en" bevordert. sociale vriendschap “.

Het document met de titel Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), acht hoofdstukken en 45.000 woorden - Franciscus 'langste encycliek tot nu toe - schetst veel van de huidige sociaaleconomische kwalen voordat het een ideale wereld van broederschap voorstelt waarin landen in staat zijn deel uit te maken van een “Grotere menselijke familie. "

De encycliek, die de paus zaterdag in Assisi ondertekende, werd vandaag gepubliceerd, het feest van St. Franciscus van Assisi, en volgde het Angelus en een ochtendpersconferentie op zondag.

De paus begint in zijn inleiding met uit te leggen dat de woorden Fratelli Tutti zijn ontleend aan de zesde van 28 vermaningen, of regels, die St. Franciscus van Assisi aan zijn broeders gaf - woorden, schrijft paus Franciscus, die hen een 'levensstijl aanbood'. gekenmerkt door de smaak van het Evangelie “.

Maar hij concentreert zich in het bijzonder op de 25e vermaning van St. Franciscus - "Gezegend is de broer die zijn broer evenveel liefheeft en vreest wanneer hij niet bij hem is als wanneer hij bij hem is" - en herinterpreteert dit als een oproep "voor een liefde die barrières van geografie en afstand overstijgt. "

Terwijl hij opmerkte dat "waar hij ook ging", St. Franciscus "zaden van vrede zaaide" en "de laatste van zijn broers en zusters" vergezelde, schrijft hij dat de XNUMXe-eeuwse heilige geen "een woordenoorlog voerde die gericht was op het opleggen van doctrines". maar "verspreid eenvoudig de liefde van God".

De paus put voornamelijk uit zijn eerdere documenten en boodschappen, de leer van de postconciliaire pausen en enkele verwijzingen naar St. Thomas van Aquino. En hij citeert ook regelmatig het document over menselijke broederschap dat hij vorig jaar ondertekende met de grootimam van de Al-Azhar Universiteit, Ahmad Al-Tayyeb, in Abu Dhabi, waarin hij verklaarde dat de encycliek "enkele van de grote kwesties die in Document . "

In een nieuwigheid voor een encycliek beweert Franciscus dat hij ook "een reeks brieven, documenten en overwegingen" heeft opgenomen die zijn ontvangen van "vele individuen en groepen over de hele wereld".

In zijn inleiding op Fratelli Tutti bevestigt de paus dat het document geen "volledige leer over broederliefde" wil zijn, maar eerder een hulp wil zijn bij "een nieuwe visie op broederschap en sociale vriendschap die niet op het niveau van woorden zal blijven. . "Hij legt ook uit dat de Covid-19-pandemie," die onverwachts uitbrak "tijdens het schrijven van de encycliek, de" fragmentatie "en het" onvermogen "van landen om samen te werken onderstreepte.

Francis zegt dat hij wil bijdragen aan de "wedergeboorte van een universeel streven naar broederschap" en "broederschap" tussen alle mannen en vrouwen. 'We dromen daarom als een enkele mensenfamilie, als reisgenoten die hetzelfde vlees delen, als kinderen van dezelfde aarde die ons gemeenschappelijk huis is, elk van ons brengt de rijkdom van zijn eigen overtuigingen en overtuigingen met zich mee, ieder van ons zijn stem, allemaal broeders en zusters ”, schrijft de paus.

Negatieve hedendaagse trends
In het eerste hoofdstuk, getiteld Dark Clouds Over a Closed World, wordt een somber beeld van de wereld van vandaag geschetst dat, in tegenstelling tot het 'vaste geloof' van historische figuren zoals de oprichters van de Europese Unie die voorstander waren van integratie, er een ' Bepaalde regressie ". De paus neemt nota van de opkomst van "kortzichtig, extremistisch, haatdragend en agressief nationalisme" in sommige landen, en "nieuwe vormen van egoïsme en verlies van sociaal gevoel".

Met een bijna volledig focus op sociaal-politieke kwesties, gaat het hoofdstuk verder met de observatie "we zijn meer alleen dan ooit" in een wereld van "onbeperkt consumentisme" en "leeg individualisme" waar sprake is van een "groeiend verlies van gevoel voor geschiedenis" en een "soort deconstructie".

Hij merkt op "overdrijving, extremisme en polarisatie" die in veel landen politieke instrumenten zijn geworden, en een "politiek leven" zonder "gezonde debatten" en "langetermijnplannen", maar eerder "sluwe marketingtechnieken die erop gericht zijn anderen in diskrediet te brengen".

De paus bevestigt dat "we steeds verder van elkaar af bewegen" en dat de stemmen "die ter verdediging van het milieu worden opgewekt, tot zwijgen worden gebracht en belachelijk worden gemaakt". Hoewel het woord abortus niet in het document wordt gebruikt, keert Francis terug naar zijn eerder geuite zorgen over een 'wegwerpmaatschappij' waar, zegt hij, de ongeborenen en ouderen 'niet langer nodig zijn' en andere soorten afval zich verspreiden '', die het is uiterst betreurenswaardig. "

Hij spreekt zich uit tegen de groeiende ongelijkheid in rijkdom, vraagt ​​vrouwen om "dezelfde waardigheid en rechten als mannen" en vestigt de aandacht op de plaag van mensenhandel, "oorlog, terroristische aanslagen, raciale of religieuze vervolging". Hij herhaalt dat deze "situaties van geweld" nu een "gefragmenteerde" derde wereldoorlog vormen.

De paus waarschuwt voor de "verleiding om een ​​cultuur van muren op te bouwen", merkt op dat het gevoel deel uit te maken van een "enkele mensenfamilie aan het vervagen is" en dat de zoektocht naar gerechtigheid en vrede "een achterhaalde utopie lijkt", vervangen door een "globalisering. onverschilligheid."

Wat betreft Covid-19, merkt hij op dat de markt niet "alles veilig" heeft gehouden. De pandemie heeft mensen gedwongen hun bezorgdheid om elkaar te herwinnen, maar waarschuwt dat het individualistische consumentisme "snel zou kunnen ontaarden in een gratis voor iedereen" die "erger dan welke pandemie" zou zijn.

Franciscus bekritiseert "sommige populistische politieke regimes" die verhinderen dat migranten koste wat het kost binnenkomen en leiden tot "een xenofobe mentaliteit".

Vervolgens gaat hij verder met de huidige digitale cultuur en bekritiseert hij campagnes met "constante bewaking", "haat en vernietiging" en "digitale relaties", en zegt hij dat "het bouwen van bruggen niet voldoende is" en dat digitale technologie mensen wegjaagt van de realiteit. De opbouw van broederschap, schrijft de paus, hangt af van "authentieke ontmoetingen".

Het voorbeeld van de barmhartige Samaritaan
In het tweede hoofdstuk, getiteld Een vreemdeling onderweg, geeft de paus zijn exegese over de gelijkenis van de barmhartige Samaritaan, waarbij hij onderstreept dat een ongezonde samenleving het lijden de rug toekeert en "analfabeet" is in de zorg voor de kwetsbare en kwetsbaren. Benadruk dat iedereen geroepen is om buren te worden van anderen, zoals de barmhartige Samaritaan, om zowel tijd als middelen te geven, om vooroordelen, persoonlijke interesses en historische en culturele barrières te overwinnen.

De paus bekritiseert ook degenen die geloven dat aanbidding van God voldoende is en niet trouw zijn aan wat zijn geloof van hen verlangt, en identificeert degenen die "de samenleving manipuleren en bedriegen" en "leven van" welzijn. Hij benadrukt ook het belang van het erkennen van Christus in de verlaten of uitgeslotenen en zegt dat "hij zich soms afvraagt ​​waarom het zo lang duurde voordat de Kerk de slavernij en verschillende vormen van geweld ondubbelzinnig veroordeelde".

Het derde hoofdstuk, getiteld Envisaging and gendering an open world, gaat over het ‘uit’ gaan van het zelf ’om‘ een voller bestaan ​​in een ander ’te vinden, je openstellen voor de ander volgens de dynamiek van naastenliefde die kan leiden tot‘ universele realisatie. In deze context spreekt de paus racisme aan als een "virus dat snel verandert en, in plaats van te verdwijnen, zich in verwachting verbergt en op de loer ligt". Het vestigt ook de aandacht op mensen met een handicap die zich misschien als "verborgen ballingen" in de samenleving voelen.

De paus zegt dat hij geen "eendimensionaal" model van globalisering voorstelt dat probeert verschillen te elimineren, maar stelt dat de menselijke familie moet leren "samen te leven in harmonie en vrede". Hij pleit vaak voor gelijkheid in de encycliek, die, zegt hij, niet bereikt wordt met een "abstracte verkondiging" dat ze allemaal gelijk zijn, maar het resultaat is van de "bewuste en zorgvuldige cultivatie van broederschap". Het maakt ook een onderscheid tussen degenen die geboren zijn in "economisch stabiele gezinnen" die alleen "hun vrijheid hoeven op te eisen" en degenen voor wie dit niet van toepassing is, zoals degenen die in armoede geboren zijn, gehandicapten of mensen zonder adequate zorg.

De paus stelt ook dat "rechten geen grenzen hebben", waarbij hij een beroep doet op ethiek in internationale betrekkingen en de aandacht vestigt op de schuldenlast van arme landen. Hij zegt dat het ‘feest van universele broederschap’ alleen gevierd zal worden als ons sociaaleconomische systeem niet langer ‘een enkel slachtoffer’ voortbrengt of ze terzijde schuift, en als aan iedereen in zijn ‘basisbehoeften’ wordt voldaan, waardoor ze beter kunnen geven dan zijzelf. . Hij benadrukt ook het belang van solidariteit en stelt dat verschillen in kleur, religie, talent en geboorteplaats "niet kunnen worden gebruikt om de privileges van sommigen boven de rechten van allen te rechtvaardigen".

Hij pleit er ook voor dat het "recht op privé-eigendom" gepaard gaat met het "prioriteitsbeginsel" van de "ondergeschiktheid van alle privé-eigendom aan de universele bestemming van de goederen van de aarde, en dus het recht van iedereen op hun gebruik".

Focus op migratie
Een groot deel van de encycliek is gewijd aan migratie, inclusief het hele vierde hoofdstuk, getiteld Een hart open voor de hele wereld. Een subhoofdstuk is getiteld "zonder grenzen". Na te hebben herinnerd aan de moeilijkheden waarmee migranten worden geconfronteerd, roept hij op tot een concept van "volledig burgerschap" dat het discriminerende gebruik van de term minderheden verwerpt. Anderen die anders zijn dan wij, zijn een geschenk, benadrukt de paus, en het geheel is meer dan de som van de afzonderlijke delen.

Hij bekritiseert ook "beperkte vormen van nationalisme", die naar zijn mening de "broederlijke gratuitousness" niet kunnen vatten. Het sluiten van de deuren voor anderen in de hoop beter beschermd te worden, leidt tot het "simplistische geloof dat de armen gevaarlijk en nutteloos zijn", zegt hij, "terwijl de machtigen genereuze weldoeners zijn". Andere culturen, voegt hij eraan toe, "zijn geen 'vijanden' waartegen we onszelf moeten beschermen".

Het vijfde hoofdstuk is gewijd aan A Better Kind of Politics, waarin Franciscus het populisme bekritiseert vanwege de uitbuiting van mensen, een reeds verdeelde samenleving polariseert en egoïsme aanwakkert om zijn eigen populariteit te vergroten. Een beter beleid, zegt hij, is een beleid dat banen biedt en beschermt en kansen zoekt voor iedereen. "Het grootste probleem is werkgelegenheid", zegt hij. Francis doet een krachtige oproep om een ​​einde te maken aan mensenhandel en zegt dat honger "crimineel" is omdat voedsel "een onvervreemdbaar recht" is. Het roept op tot hervorming van de Verenigde Naties en afwijzing van corruptie, inefficiëntie, misbruik van macht en niet-naleving van de wet. De VN moeten "de kracht van de wet bevorderen in plaats van de wet van geweld", zegt hij.

De paus waarschuwt voor concupiscentie - de "neiging tot egoïsme" - en financiële speculatie die "blijft verwoesten". De pandemie, zegt hij, heeft aangetoond dat "niet alles kan worden opgelost door de vrijheid van de markt" en dat de menselijke waardigheid "weer centraal moet staan". Goede politiek, zegt hij, probeert gemeenschappen op te bouwen en luistert naar alle meningen. Het gaat niet om "hoeveel mensen hebben mij goedgekeurd?" of "hoeveel hebben er op mij gestemd?" maar vragen als "hoeveel liefde heb ik in mijn werk gestoken?" en "welke echte banden heb ik gecreëerd?"

Dialoog, vriendschap en ontmoeting
In hoofdstuk zes, getiteld Dialoog en vriendschap in de samenleving, onderstreept de paus het belang van het "wonder van vriendelijkheid", "ware dialoog" en de "kunst van ontmoeting". Hij zegt dat zonder universele principes en morele normen die inherent kwaad verbieden, wetten gewoon willekeurige regels worden.

Het zevende hoofdstuk, getiteld Paden van een hernieuwde ontmoeting, benadrukt dat vrede afhangt van waarheid, gerechtigheid en barmhartigheid. Hij zegt dat het opbouwen van vrede een "nooit eindigende taak" is en dat het liefhebben van een onderdrukker betekent dat hij hem helpt te veranderen en de onderdrukking niet laat voortduren. Vergeving betekent ook niet straffeloosheid, maar afstand doen van de vernietigende kracht van het kwaad en het verlangen naar wraak. Oorlog kan niet langer als een oplossing worden gezien, voegt hij eraan toe, omdat de risico's opwegen tegen de veronderstelde voordelen. Om deze reden gelooft hij dat het vandaag "erg moeilijk" is om over de mogelijkheid van een "rechtvaardige oorlog" te praten.

De paus herhaalt zijn overtuiging dat de doodstraf "niet toelaatbaar" is, voegt eraan toe "we kunnen niet terugkomen uit deze positie" en roept op tot afschaffing ervan over de hele wereld. Hij zegt dat "angst en wrok" gemakkelijk kan leiden tot straf die wordt gezien op een "wraakzuchtige en zelfs wrede manier" in plaats van een proces van integratie en genezing.

In hoofdstuk acht, Religies ten dienste van de broederschap in onze wereld, pleit de paus voor interreligieuze dialoog als een manier om "vriendschap, vrede en harmonie" te brengen, eraan toevoegend dat zonder "openheid voor de Vader van allen" broederschap niet kan worden bereikt. De wortel van het moderne totalitarisme, zegt de paus, is de "ontkenning van de transcendente waardigheid van de menselijke persoon" en leert dat geweld "geen basis heeft in religieuze overtuigingen, maar eerder in hun misvormingen".

Maar hij benadrukt dat dialoog van welke aard dan ook niet inhoudt dat we onze diepste overtuigingen moeten verwateren of verhullen. Oprechte en nederige aanbidding van God, voegt hij eraan toe, "draagt ​​geen vrucht in discriminatie, haat en geweld, maar in respect voor de heiligheid van het leven".

Inspiratiebronnen
De paus besluit de encycliek door te zeggen dat hij zich niet alleen geïnspireerd voelde door St. Franciscus van Assisi, maar ook door niet-katholieken zoals "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi en vele anderen". De zalige Charles de Foucauld beweert ook dat hij bad dat hij "de broer van allen" was, iets wat hij bereikte, schrijft de paus, "door zich met de minste te identificeren".

De encycliek sluit af met twee gebeden, één voor de "Schepper" en de andere voor het "Oecumenisch Christelijk Gebed", aangeboden door de Heilige Vader, zodat het hart van de mensheid een "geest van broederschap" kan ontvangen.