Het gebed van stilte: het krachtigste gebed dat ik kan doen

Het gebed van stilte wordt door alle schrijvers van de mystieke theologie beschouwd als een van de graden van contemplatie. Het moet daarom onderscheiden worden van meditatie en affectief gebed. Het heeft een tussenpositie tussen dit laatste en het gebed van eenheid. Zoals de naam doet vermoeden, is het gebed van stilte er een waarin de ziel buitengewone vrede en rust ervaart, vergezeld van plezier of vreugde bij het beschouwen van God als aanwezig. In dit gebed geeft God de ziel een intellectuele kennis van Zijn aanwezigheid en laat haar voelen dat ze werkelijk met Hem communiceert, zij het op een enigszins duistere manier. De manifestatie neemt toe in onderscheiding, naarmate de vereniging met God van een hogere orde wordt. Dit mystieke geschenk kan niet worden verkregen, omdat het bovennatuurlijk is. Het is God zelf die zijn aanwezigheid in de innerlijke ziel laat voelen. Het zekere zicht op God dat daar wordt verkregen, is niet hetzelfde als het licht van het geloof, ook al is het op geloof gebaseerd. De gave van wijsheid wordt vooral in deze graad gebruikt, zoals in elke graad van contemplatie. Volgens Scaramelli is de functie van dit geschenk, althans tot op zekere hoogte, om God aanwezig te maken voor de ziel, en des te meer aanwezig naarmate het geschenk overvloediger is. Sommige auteurs zeggen dat dit niet moet worden opgevat als de gewone gave van wijsheid, die noodzakelijkerwijs verbonden is met heiligmakende genade en die iedere rechtvaardige man bezit, maar als een van de buitengewone charisma’s of genaden van de Heilige Geest, die vooral aan mensen wordt verleend. bevoorrechte zielen. ook al is het gebaseerd op geloof. De gave van wijsheid wordt vooral in deze graad gebruikt, zoals in elke graad van contemplatie. Volgens Scaramelli is de functie van dit geschenk, althans tot op zekere hoogte, om God aanwezig te maken voor de ziel, en des te meer aanwezig naarmate het geschenk overvloediger is. Sommige auteurs zeggen dat dit niet moet worden opgevat als de gewone gave van wijsheid, die noodzakelijkerwijs verbonden is met heiligmakende genade en die iedere rechtvaardige man bezit, maar als een van de buitengewone charisma’s of genaden van de Heilige Geest, die vooral aan mensen wordt verleend. bevoorrechte zielen. ook al is het gebaseerd op geloof. De gave van wijsheid wordt vooral in deze graad gebruikt, zoals in elke graad van contemplatie. Volgens Scaramelli is de functie van dit geschenk, althans tot op zekere hoogte, om God aanwezig te maken voor de ziel, en des te meer aanwezig naarmate het geschenk overvloediger is. Sommige auteurs zeggen dat dit niet moet worden opgevat als de gewone gave van wijsheid, die noodzakelijkerwijs verbonden is met heiligmakende genade en die iedere rechtvaardige man bezit, maar als een van de buitengewone charisma’s of genaden van de Heilige Geest, die vooral aan mensen wordt verleend. bevoorrechte zielen. het betekent dat God aanwezig is voor de ziel, en des te meer aanwezig naarmate het geschenk overvloediger is. Sommige auteurs zeggen dat dit niet moet worden opgevat als de gewone gave van wijsheid, die noodzakelijkerwijs verbonden is met heiligmakende genade en die iedere rechtvaardige man bezit, maar als een van de buitengewone charisma’s of genaden van de Heilige Geest, die vooral aan mensen wordt verleend. bevoorrechte zielen. het betekent dat God aanwezig is voor de ziel, en des te meer aanwezig naarmate het geschenk overvloediger is.

(I) In eerste instantie wordt het stiltegebed slechts af en toe uitgesproken en daarna slechts voor een paar minuten. (2) Het vindt plaats wanneer de ziel al is aangekomen bij het gebed van herinnering en stilte, of wat sommige auteurs het gebed van eenvoud noemen. (3) Een mate van gebed is geen toestand die gedefinieerd wordt met de uitsluiting van terugkeer naar voorgaande toestanden. (4) Er komt vaak een tijd dat het gebed van stilte niet alleen zeer frequent is, maar ook een gewoonte. In dit geval gebeurt dit niet alleen op het tijdstip dat voor het gebed is vastgesteld, maar elke keer dat de gedachte aan God zich voordoet. (5) Zelfs dan is het onderhevig aan onderbrekingen en veranderingen in intensiteit, soms sterk en soms zwak.

Het gebed van stilte verhindert niet volledig de uitoefening van de vermogens van de ziel. Alleen de wil blijft een gevangene. Het intellect en het geheugen lijken in deze toestand een grotere activiteit te hebben voor de dingen van God, maar niet zozeer voor wereldse zaken. Ze kunnen zelfs ontsnappen aan de grenzen van de controle en ronddwalen in vreemde en nutteloze gedachten, en toch zet de wil, aangetrokken door de charme van de goddelijke aanwezigheid, zijn verrukkingen voort, niet geheel passief, maar in staat om vurige genegenheden en aspiraties op te wekken. Wat de zintuigen van het lichaam betreft, vertelt de heilige Franciscus van Sales ons dat mensen tijdens het stiltegebed de dingen kunnen horen en onthouden die dichtbij hen worden gezegd; en, met een citaat van St. Teresa, merkt hij op dat het een soort bijgeloof is om zo jaloers te zijn op onze rust, dat we niet hoesten en bijna niet ademen, uit angst die te verliezen. God, die de auteur van deze vrede is, zal ons deze niet ontnemen door onvermijdelijke fysieke bewegingen, of zelfs door onvrijwillige afdwalingen van de verbeelding. De geestelijke vruchten zijn de innerlijke vrede die overblijft na de tijd van gebed, diepe nederigheid, de aanleg en aanleg voor geestelijke plichten, een hemels licht in het intellect en de stabiliteit van de wil ten goede. Het is met zulke vruchten dat ware mystici onderscheiden en onderscheiden kunnen worden van valse mystici.