Het zegengebed om elke vorm van genade te verkrijgen
"... Zegen, omdat u geroepen bent om de zegen te beërven ..." (1 Petrus 3,9)
Gebed is onmogelijk als je geen lof hebt, wat betekent dat je verrast kunt worden.
De zegen (= ber 'ha) neemt een prominente plaats in in het Oude Testament.
Het is als "een mededeling van het leven door Jahweh".
Het hele scheppingsverslag wordt onderbroken door de zegeningen van de Schepper.
Creatie wordt gezien als een grandioos 'levenswerk': iets goeds en moois tegelijk.
Zegen is geen sporadische daad, maar een onophoudelijke actie van God.
Het is als het ware het teken van Gods gunst dat op het schepsel is gedrukt.
Naast een actie die continu stroomt en niet te stoppen is, is de zegen effectief.
Het vertegenwoordigt geen vage wens, maar produceert wat het uitdrukt. Daarom wordt de zegen (net als het tegenovergestelde, de vloek) altijd overwogen in de onomkeerbare Bijbel: ze kan niet worden ingetrokken of geannuleerd.
Het bereikt onfeilbaar het doel.
De zegen is voornamelijk "aflopend". Alleen God heeft de macht om te zegenen omdat Hij de bron van leven is.
Als de mens zegent, doet hij dat in de naam van God, als zijn vertegenwoordiger.
Typisch in dit opzicht de wonderbaarlijke zegening in het boek met getallen (6,22-27):
"... Zegen de Heer en bescherm u. Moge de Heer Zijn gezicht op u laten schijnen en u gunstig stemmen. Moge de Heer zijn gezicht naar u keren en u vrede schenken ... "
Maar er is ook een "opgaande" zegen.
Zo kan de mens God in gebed zegenen. En dat is een ander interessant aspect.
In wezen betekent de zegen dit: alles komt van God en alles moet in dankzegging en lof naar hem terugkeren; maar bovenal moet alles worden gebruikt volgens het plan van God, wat een heilsplan is.
Laten we de houding van Jezus vastleggen in de episode van de vermenigvuldiging van de broden: "... Hij nam de broden en, na dank te hebben uitgesproken, deelde hij ze uit ..." (Joh 6,11:XNUMX)
Dank betuigen betekent toegeven dat wat je hebt een geschenk is en als zodanig erkend moet worden.
Zegening als dankbetuiging brengt immers een dubbele vergoeding met zich mee: aan God (erkend als Donor) en aan de broeders (erkend als ontvangers, deel de gave met ons).
Met de zegen wordt de nieuwe man geboren.
Hij is de man van zegen, die in harmonie is met de hele schepping.
Het land behoort tot de "mythen", dat wil zeggen tot degenen die niets beweren.
De zegening vertegenwoordigt daarom een grenslijn die de economische man van de liturgische man scheidt: de eerste houdt zich voor zichzelf, de andere geeft zichzelf.
De economische man heeft rijkdom, de liturgische man, dat wil zeggen de eucharistische man, is de baas over zichzelf.
Wanneer een man zegent, is hij nooit alleen: de hele kosmos voegt zich bij zijn kleine woord van zegen (Canticle of Daniel 3,51 - Psalm 148).
De zegen verplicht ons om de taal op één manier te gebruiken.
De apostel Jakobus veroordeelt, met hete zinnen, een helaas zeer vaak misbruik: "... Met de tong zegenen we de Heer en Vader, en daarmee vervloeken we mensen die naar de gelijkenis van God zijn gemaakt. Uit dezelfde mond komen zegen en vloek voort. Zo hoeft het niet te zijn, mijn broers. Misschien kan de bron fris en bitter water uit dezelfde straal laten stromen? Kunnen mijn broers een vijgenboom of een wijnstok vijgen produceren? Zelfs een zoute bron kan geen zoet water produceren ... "(Jak. 3,9-12)
De taal wordt daarom 'ingewijd' door de zegen. En helaas staan we onszelf toe het te "ontheiligen" met laster, roddel, leugens, gemompel.
We gebruiken de mond voor twee operaties met een tegengesteld teken en we denken dat alles normaal is.
We realiseren ons niet dat de twee elkaar uitsluiten. Die kan niet tegelijkertijd "goed zeggen" over God en "slecht zeggen" over zijn naaste.
Taal kan geen zegen uitdrukken, wat leven is, en tegelijkertijd vergif werpen dat het leven bedreigt en zelfs uitschakelt.
De God die ik ontmoet wanneer ik "naar hem toe ga" in gebed is de God die me verplicht om "naar beneden te gaan", anderen te zoeken, een boodschap van zegen, dat wil zeggen van het leven, over te brengen.
Maria's voorbeeld
Het is bewezen dat er een gebed van Onze-Lieve-Vrouw is gebleven: het Magnificat.
Zo treedt de moeder van de Heer op als onze leraar in het gebed van lofprijs en dankzegging.
Het is fijn om Maria als gids te hebben, omdat zij het was die Jezus leerde bidden; zij was het die hem de eerste "berakòth" leerde, de joodse dankgebeden.
Zij was het die Jezus de eerste zegeningsformules liet markeren, zoals elke moeder en vader in Israël deed.
Nazareth moest al snel de eerste thanksgiving-school worden. Zoals in elk joods gezin bedankte hij zichzelf vanaf de "zonsopgang tot zijn zonsondergang".
Het gebed van dankzegging is de mooiste school van het leven, omdat het ons geneest van onze oppervlakkigheid, ons doet groeien in relatie met God, in dankbaarheid en liefde, ons diep leert in geloof.
HET NUMMER VAN DE ZIEL
'Het land van barmhartigheid kunnen vullen!
Vul alle eenzaamheid van vandaag, alle
afwezigheid van liefde, alle nostalgie van welkom.
Wees handen van opstanding.
Heb de vreugde van de verrezen Christus
en aanwezig onder ons;
de vreugde van gebed dat zweert op het onmogelijke.
De vreugde van het geloof, van de graankorrel,
misschien lange tijd gezaaid,
in de duisternis van de aarde, verscheurd door de dood,
van vervolging, van pijn,
en dat wordt nu
korenaar, lente ".
(Zuster Maria Rosa Zangara, oprichtster van de dochters van Mercy and the Cross)