Coronavirus-quarantaine bereidt ons voor op Pinksteren

OPMERKING: Onze ontmoeting met de Heilige Geest in de goddelijke liturgie biedt enkele lessen over hoe we ons hart het beste kunnen voorbereiden om terug te keren naar de openbare viering van de mis in het huis van God.



Elke gebedsroutine in de Byzantijnse traditie, zowel in de kerk als thuis, begint met een lofzang op de Heilige Geest: 'Hemelse Koning, Trooster, Waarheidsgeest, waar dan ook en die alles invult, Schat van zegeningen en Levensdonor, kom en woon in ons, reinig ons van elke vlek en red onze ziel, o heiden. "

In een tijd waarin de normale contactlijnen tussen kerk en huis zijn uitgeput door pandemische beperkingen, houdt dit gebed van openheid voor de Heilige Geest deze verbinding levend. Het herinnert ons eraan dat de Heilige Geest aan het werk is bij elke activiteit, of het nu gemeenschapsverering is of in de stille kamer van ons hart.

Inderdaad, onze ontmoeting met de Heilige Geest in de Goddelijke Liturgie biedt enkele lessen over hoe we ons hart het beste kunnen voorbereiden om terug te keren naar de openbare viering van de mis in het huis van God of, als openbare aanbidding onpraktisch blijft, om ervoor te zorgen dat we blijven de juiste spirituele reiniging in ons hart.

Spiritueel snel

Vreemd genoeg wenden de Byzantijnen zich, afgezien van dit inleidende gebed, zelden tot de Heilige Geest tijdens diensten. In plaats daarvan zijn de gebeden gericht aan de Vader en Christus, en worden ze afgesloten met een doxologie waarin alle drie de mensen van de Heilige Drie-eenheid worden genoemd.

In de Byzantijnse traditie wordt de aanwezigheid van de Heilige Geest in gebed eerder aangenomen dan aangeroepen. De hymne "De hemelse koning, trooster" kondigt eenvoudig de Paulijnse impuls aan de basis van al het christelijke gebed aan:

'Omdat we niet weten waarvoor we moeten bidden zoals het hoort, maar de Geest zelf pleit voor ons met gekreun dat te diep is voor woorden' (Romeinen 8:26).

Samen met de apostel stelt de Byzantijnse traditie dat elk gebed wordt verricht in en door de Heilige Geest.

Maar als de Heilige Geest verborgen is in de Goddelijke Liturgie, wordt het nog meer het geval tussen Hemelvaartsfeesten op donderdag en Pinksterzondag. Tijdens deze periode slaat de Byzantijnse liturgie de "hemelse koning, trooster" aan het begin van de dienst over. Aan de vooravond van Pinksteren keert hij weer terug, gezongen op zijn oorspronkelijke plek tijdens Vespers.

De Byzantijnen "vasten" van het zingen van deze hymne, net zoals zij "vasten" van het vieren van de Goddelijke Liturgie op weekdagen tijdens de vastentijd. Aangezien de Goddelijke Liturgie de opstanding herdenkt, reserveren we deze tijdens de vastentijd alleen op zondag om een ​​groter verlangen naar Pasen, het feest der feesten, aan te wakkeren. Evenzo voedt het weglaten van "Heavenly King Trooster" het verlangen naar Pinksteren.

Op deze manier kunnen de gelovigen beter begrijpen dat vasten uit openbare aanbidding, hoewel niet de norm, ons verlangen naar diezelfde liturgie en de ontmoeting met God die daarin voorziet, stimuleert.

Een nederige geest

Deze onthouding van de liturgie helpt ons ook op te merken. Terwijl het vasten van voedsel ons herinnert aan onze honger naar God, helpt het niet te zingen voor de Heilige Geest ons om aandacht te schenken aan onze behoefte aan hem in ons leven.

Maar het is hard werken om op te letten, omdat de Heilige Geest nederig is. In zijn nederigheid werkt hij door mensen heen en verbergt hij zijn activiteiten onder het mom van menselijke handen. In de Handelingen van de Apostelen is de Heilige Geest de hoofdrolspeler, die in elk hoofdstuk actief is vanaf het moment dat de tongen van vuur in de Bovenkamer landden. Inspireer Peter in zijn prediking. Hij spoort priesters aan om de eerste diakenen te kiezen. Begeleidt het onderscheidingsvermogen van de vroege kerk over besnijdenis. Moedig Paulus aan in zijn werk om christelijke gemeenschappen op te richten. De Heilige Geest geeft er de voorkeur aan zijn werk te perfectioneren door middel van deze aarden vaten.

Op zondag tussen Hemelvaart en Pinksteren herdenken de Byzantijnen het Eerste Concilie van Nicea, een festival van de Heilige Geest op zich. Door de Raadsvaders openbaart de Heilige Geest de waarheid over God en geeft ons de geloofsbelijdenis van Nicea. De Raadsvaders zijn de "bazuinen van de Geest", die "te midden van de kerk zingen, onderwijzend dat de drie-eenheid één is, die niet inhoudelijk of in goddelijkheid verschilt" (feestelijke hymne van vespers).

De geloofsbelijdenis vertelt correct wie Christus is. Het is "ware God van ware God, substantieel met de Vader". De Heilige Geest is de "geest van waarheid" en bevestigt aan Nicea dat Jezus geen leugenaar is. De Vader en de Zoon zijn één en wie de Zoon heeft gezien, heeft de Vader gezien. De geïnspireerde geloofsbelijdenis verzekert ons dat de God die we in de kerk aanbidden dezelfde God is die door de Schriften bekend is. Dit benadrukt het model van nederigheid dat de Heilige Geest kenmerkt. In de geloofsbelijdenis openbaart de Heilige Geest zichzelf niet, maar de identiteit van de Zoon. Op dezelfde manier wacht hij nederig om door de hemel beloofd te worden, beloofd door Christus.

In zijn nederigheid werkt de Heilige Geest namens alle mensen. De Heilige Geest bestaat om leven te geven aan anderen en "geeft de hele schepping water dat iedereen in hem kan leven" (Byzantijnse hymne Matins-feest, toon 4). De Heilige Geest vervult het melancholische verlangen van Mozes dat heel Israël profeten zouden zijn (Numeri 11:29). De kerk is het nieuwe Israël en haar heilige leden zijn het antwoord op het verzoek van Mozes: 'Door de Heilige Geest zien en vergoddelijkt alle goden' (Byzantijnse hymne van de Byzantijnse ochtend, toon 8).

Daarom leren we bij het zoeken naar de Heilige Geest, zowel in de openbare mis als in persoonlijke toewijding, nederigheid van het allerhoogste model van nederigheid, waardoor we onszelf beter voorbereiden tijdens deze periode van pandemie en herstel om de Heilige Geest in ons hart en in het midden van wij .

Eucharistische openbaring

In feite openbaart de Heilige Geest God intiemer onder ons en biedt ons de geest van adoptie als zonen en dochters. Het probleem is dat hoewel we bij de doop objectief wijding in de Geest ontvangen, we ons leven subjectief aan deze identiteit besteden. We moeten letterlijk "aansluiten" en steeds meer ontdekken wie we zijn: zonen en dochters van God.

De geest van adoptie wordt aan de eucharistische tafel vollediger beleefd. De priester roept de Heilige Geest tot epiclese, eerst "op ons" en vervolgens "op deze gaven die voor ons staan". Dit Byzantijnse gebed onderstreept het doel van de eucharistie om niet alleen brood en wijn, maar jij en ik te transformeren in het lichaam en bloed van Christus.

Nu de kerken terugkeren naar de normale viering van het eucharistische banket, zijn velen bezorgd over wat fysieke afwezigheid heeft veroorzaakt sinds de eucharistische viering. We voelen ons misschien vervreemde zonen of dochters. Tijdens deze quarantaineperiode is ons nooit het banket van de Heilige Geest ontnomen. Hij bleef bij ons en gaf stem aan ons gekreun, klaar om ons verlangen naar onze eucharistische Heer te verlichten.

Grotendeels aan het huis gebonden, kunnen we onze tijd vergelijken met de bovenkamer, waar we Jezus in zijn ondergoed zien: hij wast zijn voeten, legt wonden bloot en breekt brood met zijn vrienden. Na Hemelvaart worden de discipelen herenigd in een Bovenkamer en worden ze met Pinksteren uitgenodigd voor een ander soort nabijheid in de Heilige Geest.

In onze bovenkamer genieten we van dezelfde intimiteit. We moeten deelnemen aan het banket van de Heilige Geest. De gelijkenis van de verloren zoon biedt ons twee manieren om deze tafel te benaderen. We kunnen naderen zoals de verloren zoon, met nederige berouw, en genieten van het feest. We hebben ook de keuze van de oudste zoon, die de smaak van bitterheid verkiest boven het vetgemeste kalf voor hem en aan de zijlijn van het feest zit.

Quarantaine kan een feest van de Heilige Geest zijn - een tijd om zijn nederige aanwezigheid te erkennen, vernieuwd te worden met apostolische ijver en aangemoedigd te worden om de kerk te herbouwen. De bittere pil van de oudste zoon is moeilijk door te slikken; het kan ons verstikken als we het verlaten. Maar samen met David kunnen we in zijn volmaakte psalm van bekering vragen: 'Beroof onszelf niet van de Heilige Geest ... zodat ik overtreders kan leren dat uw wegen en uw zondaars tot u kunnen terugkeren' (Psalm 51:11; 13).

Als we de Heilige Geest dit werk laten doen, dan zou deze woestijnervaring kunnen gedijen in een tuin.