De ziekenzalving: het sacrament van genezing, maar wat is het?

Het sacrament dat voor de zieken was gereserveerd, werd "extreme zalving" genoemd. Maar in welke zin? De catechismus van het Concilie van Trente geeft ons een verklaring die niets verontrustends heeft: 'Deze zalving wordt' extreem 'genoemd omdat ze als laatste wordt toegediend, na de andere zalvingen die Christus aan zijn Kerk heeft toevertrouwd' als sacramentele tekenen. Daarom betekent "extreme zalving" datgene wat normaal wordt ontvangen na de zalvingen van de doop, bevestiging of bevestiging, en mogelijk van priesterwijding, als men een priester is. Er is daarom niets tragisch aan deze term: extreme zalving betekent de laatste zalving, de laatste in de lijst, de laatste in volgorde van tijd.

Maar het christelijke volk begreep de uitleg van de catechismus niet in deze zin en stopte bij de vreselijke betekenis van "extreme zalving" als een definitieve zalving waarvan geen weg terug is. Voor velen is extreme zalving de zalving aan het einde van hun leven, het sacrament van hen die op het punt staan ​​te sterven.

Maar dit is niet de christelijke betekenis die de kerk altijd aan dit sacrament heeft gegeven.

Het Tweede Vaticaans Concilie neemt de oude denominatie "zalving van de zieken" of "zalving van de zieken" over om terug te keren naar de traditie en ons te oriënteren op een rechtvaardiger gebruik van dit sacrament. Laten we even teruggaan door de eeuwen heen, naar de tijd en plaatsen waar de sacramenten werden ingesteld.

Tarwe, wijnstokken en olijfbomen waren de pijlers van de oude economie, voornamelijk landbouw. Brood voor het leven, wijn voor vreugde en liedjes, olie voor smaak, verlichting, medicijnen, parfums, atletiek, de pracht van het lichaam.

In onze beschaving van elektrische verlichting en chemische medicijnen heeft olie zijn vroegere prestige verloren. We blijven onszelf echter christenen noemen, wat betekent: zij die de zalving met olie hebben ontvangen. Zo zien we onmiddellijk het belang in dat de zalvingriten hebben voor de christen: het is een kwestie van onze deelname aan Christus (de Gezalfde) precies manifesteren in wat hem definieert.

De olie zal daarom, op basis van haar toepassingen in de Semitische cultuur, voor ons christenen bovenal het teken van genezing en licht blijven.

Vanwege zijn eigenschappen die het ongrijpbaar, doordringend en stimulerend maken, zal het ook het symbool van de Heilige Geest blijven.

De olie onder het volk Israël had de functie om mensen en dergelijke te wijden. Laten we ons slechts één voorbeeld herinneren: de toewijding van koning David. "Samuël nam de hoorn met olie en zalfde die in het midden van zijn broers, en de Geest des Heren rustte vanaf die dag op David" (1 Sam 16,13:XNUMX).

Ten slotte zien we op de top van alles de man Jezus, volledig doordrongen van de Heilige Geest (Handelingen 10,38:XNUMX) om de wereld van God te doordringen en te redden. Door Jezus communiceren de heilige oliën aan christenen de veelvormige genade van de Heilige Geest.

De zalving van de zieken is geen ritus van toewijding, zoals die van doop en bevestiging, maar een gebaar van geestelijke en lichamelijke genezing door Christus door zijn Kerk. In de oudheid was olie het medicijn dat normaal op wonden werd aangebracht. Zo zult u zich de barmhartige Samaritaan uit de evangelische gelijkenis herinneren die hij op de wonden giet van degene die door de struikrovers was aangevallen met wijn om ze te desinfecteren en olie om hun pijn te verzachten. Opnieuw neemt de Heer een gebaar van het dagelijkse en concrete leven (het medicinaal gebruik van olie) om het op zich te nemen als een rituele functie die is opgedragen aan de genezing van zieken en de vergeving van zonden. In dit sacrament worden genezing en vergeving van zonden met elkaar in verband gebracht. Betekent dit misschien dat zonde en ziekte met elkaar verband houden, een relatie tussen hen hebben? De Bijbel stelt ons voor dat de dood verband houdt met de zondige toestand van de menselijke soort. In het boek Genesis zegt God tegen de mens: "Je mag eten van alle bomen in de tuin, maar van de boom van kennis van goed en kwaad mag je niet eten, want als je ervan at, zou je zeker sterven" (Gen 2,16 , 17-5,12). Dit betekent dat de mens, van nature onderworpen aan de cyclus van geboorte - groei - dood zoals alle andere levende wezens, het voorrecht zou hebben gehad om eraan te ontsnappen door zijn trouw aan zijn eigen goddelijke roeping. Paulus is expliciet: dit helse paar, zonde en dood, ging hand in hand de wereld van de mensen binnen: "Zoals de zonde de wereld binnenkwam door één mens en de dood met de zonde, zo ook de dood heeft alle mensen bereikt, omdat ze allemaal gezondigd hebben ”(Rom. XNUMX:XNUMX).

Nu, ziekte is de opmaat, dichtbij of ver weg, op de begrafenismars van de dood. Ziekte maakt, net als de dood, deel uit van de cirkel van satan. Net als de dood heeft ziekte ook een zekere verwantschap met zonde. Hiermee bedoelen we niet dat iemand ziek wordt omdat hij God persoonlijk heeft beledigd, Jezus zelf corrigeert dit idee. We lezen in het evangelie van Johannes: "(Jezus) langskomen zag een man blind vanaf zijn geboorte en zijn discipelen vroegen hem:" Rabbi, die zondigde, hij of zijn ouders, waarom werd hij blind geboren? ". Jezus antwoordde: "Noch hij, noch zijn ouders hebben gezondigd, maar dit is zo opdat de werken van God in hem geopenbaard zouden worden" "(Jh 9,1: 3-XNUMX).

Daarom herhalen we: iemand wordt niet ziek omdat hij God persoonlijk heeft beledigd (anders zouden de ziekten en dood van onschuldige kinderen niet worden verklaard), maar we willen bevestigen dat ziekte zoals de dood de mens bereikt en alleen treft omdat de mensheid in toestand van zonde, is in een staat van zonde.

De vier evangeliën stellen Jezus voor die massaal zieken geneest. Samen met de aankondiging van het woord is dit zijn activiteit. De bevrijding van zoveel ongelukkige mensen van het kwaad is een buitengewone aankondiging van het goede nieuws. Jezus geneest hen uit liefde en mededogen, maar vooral ook om tekenen te geven van de komst van het koninkrijk van God.

Met de komst van Jezus op het toneel, realiseert Satan zich dat er iemand is aangekomen die sterker is dan hij (Lc 11,22:2,14). Hij kwam "om de macht van de dood, dat wil zeggen de duivel, te verminderen tot onmacht door de dood" (Hebr. XNUMX:XNUMX).

Zelfs vóór zijn dood en opstanding maakt Jezus de greep van de dood los en geneest hij de zieken: de vreugdevolle dans van de verrezen begint met de sprongen van de lammen en de genezen verlamden.

Het evangelie gebruikt subtiel het werkwoord herrijzen om zulke genezingen aan te duiden, die de voorbode zijn van de opstanding van Christus.

Daarom zijn zonde, ziekte en dood allemaal het werk van de duivelszak.

St. Peter onderstreept in zijn toespraak in het huis van Cornelius de waarheid van deze inmenging: `` God wijdde Jezus van Nazareth in de Heilige Geest en kracht, die doorging met het goedmaken en genezen van allen die onder de macht van de duivel stonden, omdat God met hem ... Toen doodden ze hem door hem aan een kruis te hangen, maar God deed hem opstaan ​​op de derde dag ... Wie in hem gelooft, verkrijgt de vergeving van zonden door zijn naam '(Handelingen 10,38-43).

In zijn actie en in zijn almachtige dood werpt Christus de prins van deze wereld uit de wereld (Jh 12,31:2,1). In dit perspectief kunnen we de ware en diepe betekenis begrijpen van alle wonderen van Christus en zijn discipelen en de betekenis van het sacrament van de zalving van de zieken, wat niets anders is dan de aanwezigheid van Christus die zijn werk van vergeving en genezing voortzet door zijn kerk. De genezing van de verlamde van Kapernaüm is een typisch voorbeeld dat deze waarheid benadrukt. We lezen het Evangelie van Marcus in het tweede hoofdstuk (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

De genezing van deze ongelukkige benadrukt drie wonderen van God:

1 - Er is een nauwe relatie tussen zonde en ziekte. Een zieke wordt bij Jezus gebracht en Jezus stelt een nog diepere diagnose: hij is een zondaar. En hij maakt deze knoop van kwaad en zonde los, niet met de kracht van medische kunst, maar met zijn almachtige woord dat de staat van zonde in die man vernietigt. Ziekte kwam de wereld binnen vanwege de zonde: ziekte en zonde verdwijnen samen door de kracht van Christus;

2 - de genezing van de verlamde wordt door Jezus aangeboden als bewijs dat hij de macht heeft om zonden te vergeven, dat wil zeggen, de mens ook geestelijk te genezen: hij is het die de hele mens tot leven brengt;

3 - dit wonder kondigt ook een grote toekomstige realiteit aan: de redder zal voor alle mensen de definitieve genezing brengen van elk fysiek en moreel kwaad.