Medjugorje: Onze Lieve Vrouw, de vrouwelijke vijand van Satan

Don Gabriele Amorth: DE VROUWELIJKE VIJAND VAN SATAN

Met deze titel, De vrouwelijke vijand van Satan, schreef ik maandenlang een column in het maandblad Eco di Medjugorje. De inspiratie werd mij geboden door de voortdurende herinneringen die zo nadrukkelijk in die berichten weerklonken. Bijvoorbeeld: «Satan is sterk, hij is zeer actief, hij ligt altijd op de loer; hij handelt als het gebed mislukt, we leggen onszelf in zijn handen zonder na te denken, hij hindert ons op het pad naar heiligheid; hij wil Gods plannen vernietigen, hij wil Maria's plannen ruïneren, hij wil de eerste plaats in het leven innemen, hij wil de vreugde wegnemen; het wordt overwonnen door gebeden en vasten, door waakzaamheid, door de rozenkrans: waar de Madonna ook gaat, Jezus is bij haar en ook Satan stormt onmiddellijk naar binnen; het is noodzakelijk om niet misleid te worden...".

Ik kan doorgaan. Het is een feit dat de Maagd ons voortdurend waarschuwt voor de duivel, in weerwil van degenen die zijn bestaan ​​ontkennen of zijn daden bagatelliseren. En het is voor mij nooit moeilijk geweest om in mijn commentaren de woorden die aan de Madonna worden toegeschreven – of de verschijningen, die ik als authentiek beschouw, waar zijn of niet – in verband te brengen met zinsneden uit de Bijbel of het leergezag.

Al deze verwijzingen zijn zeer geschikt voor de vrouwelijke vijand van Satan, van het begin tot het einde van de menselijke geschiedenis; dit is hoe de Bijbel ons Maria voorstelt; ze passen goed bij de houding die de Heilige Maria tegenover God had en die wij moeten kopiëren om Gods plannen voor ons te verwezenlijken; ze passen goed bij de ervaring waar wij exorcisten allemaal van kunnen getuigen, op basis waarvan we uit de eerste hand zien dat de rol van de Onbevlekte Maagd, in de strijd tegen Satan en bij het wegjagen van degenen die hij aanvalt, een fundamentele rol. En dit zijn de drie aspecten waar ik in dit slothoofdstuk over wil nadenken, niet zozeer om af te ronden, maar om te laten zien hoe de aanwezigheid en tussenkomst van Maria noodzakelijk zijn om Satan te verslaan.

1. Aan het begin van de menselijke geschiedenis. We stuiten onmiddellijk op een opstand tegen God, een veroordeling, maar ook een hoop waarin de figuur van Maria en de Zoon wordt voorafschaduwd die de duivel zullen verslaan die erin was geslaagd de overhand te krijgen op hun voorouders, Adam en Eva. Deze eerste aankondiging van verlossing, of "Protoevangelium", vervat in Genesis 3, 15, wordt weergegeven door de kunstenaars met de figuur van Maria in de houding van het verpletteren van de kop van de slang. In werkelijkheid, ook gebaseerd op de woorden van de heilige tekst, is het Jezus, dat wil zeggen "het nageslacht van de vrouw", die Satans hoofd verplettert. Maar de Verlosser koos Maria niet alleen als zijn moeder; hij wilde haar ook met hem verbinden in het verlossingswerk. De afbeelding van de Maagd die de kop van de slang verplettert, duidt op twee waarheden: dat Maria deelnam aan de verlossing en dat Maria de eerste en meest verbazingwekkende vrucht van de verlossing zelf is.
Als we dieper willen ingaan op de exegetische betekenis van de tekst, laten we die dan bekijken in de officiële vertaling van de CEI: «Ik zal vijandschap plaatsen tussen jou en de vrouw (God veroordeelt de verleidelijke slang), tussen jouw afkomst en zijn afkomst ; dit zal je hoofd verpletteren en je zult het met de hiel aanvallen. Dat zegt de Hebreeuwse tekst. De Griekse vertaling, de SEPTANT genaamd, gebruikte een mannelijk voornaamwoord, dat wil zeggen een nauwkeurige verwijzing naar de Messias: "Hij zal je hoofd verpletteren". Terwijl in plaats daarvan de Latijnse vertaling van s. Girolamo, bekend als VOLGATA, vertaald met een vrouwelijk voornaamwoord: "Het zal je hoofd verpletteren", wat de voorkeur geeft aan een volledig Mariale interpretatie. Opgemerkt moet worden dat de Mariale interpretatie al zelfs eerder werd gegeven, door de oudste kerkvaders, vanaf Irenaeus en later. Concluderend is het werk van de Moeder en de Zoon evident, zoals Vaticanum II uitdrukt: «De Maagd wijdde zich volledig toe aan de persoon en het werk van haar Zoon en diende onder hem en met hem het mysterie van de verlossing» (LG 56).
Aan het einde van de menselijke geschiedenis. We zien dezelfde vechtscène herhaald. «En er verscheen een groot teken aan de hemel: een vrouw gekleed met de zon, met de maan onder haar voeten en een kroon van twaalf sterren op haar hoofd... En een ander teken verscheen aan de hemel: een grote helderrode draak, met zeven koppen en tien horens” (Openbaring 12, 1-3).
De vrouw staat op het punt te bevallen en haar zoon is Jezus; de vrouw is dus Maria, ook al kan zij, in overeenstemming met de bijbelse gewoonte om meerdere betekenissen aan dezelfde figuur te geven, ook de gemeenschap van gelovigen vertegenwoordigen. De rode draak is "de oude slang, genaamd de Duivel of Satan", zoals in vers 9 wordt gezegd. Opnieuw is de houding er een van strijd tussen de twee figuren, waarbij de nederlaag van de draak op de aarde terechtkomt.
Voor iedereen die tegen de duivel vecht, vooral voor ons exorcisten, zijn deze vijandschap, deze strijd en de uiteindelijke uitkomst van groot belang.

2. Maria in de geschiedenis. Laten we verder gaan met het tweede aspect, naar het gedrag van de Allerheiligste Maria tijdens haar aardse leven. Ik beperk mij tot enkele reflecties over twee episoden en twee consensussen: de aankondiging en de beproeving; Maria Moeder van God en Maria onze Moeder. Een voorbeeldig gedrag voor elke christen moet worden opgemerkt: het ten uitvoer leggen van Gods plannen op zichzelf, plannen die de boze op alle mogelijke manieren probeert te belemmeren.
In de aankondiging toont Maria totale beschikbaarheid; de tussenkomst van de engel kruist en verstoort zijn leven, tegen elke denkbare verwachting of plan in. Het getuigt ook van een waar geloof, dat wil zeggen uitsluitend gebaseerd op het Woord van God, waarvoor "niets onmogelijk is"; we zouden het een geloof in het absurde kunnen noemen (een moederschap in maagdelijkheid). Maar het benadrukt ook de manier van handelen van God, zoals Lumen gentium prachtig aangeeft. God heeft ons intelligent en vrij geschapen; daarom behandelt hij ons altijd als intelligente en vrije wezens.
Hieruit volgt het volgende: «Maria was niet louter een passief instrument in de handen van God, maar werkte met vrij geloof en gehoorzaamheid mee aan de redding van de mens» (LG 56).
Bovenal wordt benadrukt hoe de uitvoering van Gods grootste plan, de incarnatie van het Woord, de vrijheid van het schepsel respecteerde: «De Vader der barmhartigheden wilde dat de aanvaarding van de voorbestemde moeder aan de incarnatie voorafging, omdat, net zoals een vrouw een bijdrage leverde aan het geven van de dood heeft een vrouw bijgedragen aan het geven van leven” (LG 56).
Het laatste concept verwijst al naar een thema dat de eerste Vaders onmiddellijk dierbaar zal zijn: de vergelijking tussen Eva en Maria, de gehoorzaamheid van Maria die de ongehoorzaamheid van Eva verlost, en aankondigt hoe de gehoorzaamheid van Christus de ongehoorzaamheid van Adam definitief zou verlossen. Satan verschijnt niet rechtstreeks, maar de gevolgen van zijn tussenkomst worden hersteld. De vijandschap van een vrouw tegen Satan komt op de meest perfecte manier tot uiting: in volledige naleving van Gods plan.

Aan de voet van het kruis vindt de tweede aankondiging plaats: "Vrouw, zie uw zoon". Het is aan de voet van het kruis dat Maria's beschikbaarheid, haar geloof en haar gehoorzaamheid tot uiting komen met nog sterkere bewijzen, omdat ze heroïscher zijn dan bij de eerste aankondiging. Om dit te begrijpen moeten we onszelf dwingen de gevoelens van Maagd op dat moment te doorgronden.
Er ontstaat onmiddellijk een immense liefde gecombineerd met de meest ondragelijke pijn. De volksreligiositeit heeft zich uitgedrukt in twee zeer belangrijke namen, die op duizend manieren door kunstenaars zijn opgesomd: 1'Addolorata, la Pietà. Ik zal er niet bij stilstaan ​​omdat we aan het bewijs van dit gevoel nog drie andere toevoegen die heel belangrijk zijn voor Mary en voor ons; en het zijn deze waar ik me op concentreer.
Het eerste gevoel is het vasthouden aan de wil van de Vader. Vaticanum II gebruikt een geheel nieuwe, zeer effectieve uitdrukking wanneer het ons vertelt dat Maria, aan de voet van het kruis, “liefdevol instemde” (LG 58) met de opoffering van haar Zoon. De Vader wil het zo; Jezus accepteerde deze manier; Ook zij houdt zich aan deze wil, hoe hartverscheurend het ook is.
Hier is dan het tweede gevoel, waar te weinig op wordt aangedrongen en dat in plaats daarvan de steun is van die pijn en van alle pijn: Maria begrijpt de betekenis van die dood. Maria begrijpt dat het op die pijnlijke en menselijk absurde manier is dat Jezus triomfeert, regeert en wint. Gabriël had haar voorspeld: «Hij zal groot zijn, God zal hem de troon van David geven, hij zal voor altijd over het huis van Jakob regeren, aan zijn koninkrijk zal nooit een einde komen». Welnu, Maria begrijpt dat het juist op die manier is, met de dood aan het kruis, dat deze profetieën van grootheid in vervulling gaan. De wegen van God zijn niet onze wegen, laat staan ​​de wegen van Satan: "Ik zal je alle koninkrijken van het duister geven, als je je neerwerpt, zul je mij aanbidden."
Het derde gevoel, dat alle andere bekroont, is dankbaarheid. Maria ziet de verlossing van de hele mensheid op die manier geïmplementeerd worden, inclusief haar persoonlijke verlossing die van tevoren op haar werd toegepast.
Het is vanwege die gruwelijke dood dat ze altijd Maagdelijk, Onbevlekt, Moeder van God, onze Moeder is. Dank u, mijn Heer.
Het is vanwege die dood dat alle generaties haar gezegend zullen noemen, die koningin is van hemel en aarde, die de bemiddelaar is van alle genade. Zij, nederige dienaar van God, werd door die dood tot de grootste van alle schepselen gemaakt. Dank u, mijn Heer.
Al zijn kinderen, wij allemaal, kijken nu met zekerheid naar de hemel: het paradijs ligt wijd open en de duivel is door die dood definitief verslagen. Dank u, mijn Heer.
Elke keer dat we naar een kruisbeeld kijken, denk ik dat het eerste woord dat we moeten zeggen is: dank je wel! En het is met deze gevoelens, van volledige verbondenheid met de wil van de Vader, van het begrijpen van de kostbaarheid van het lijden, van geloof in de overwinning van Christus door het kruis, dat ieder van ons de kracht heeft om Satan te verslaan en zichzelf van hem te bevrijden. , als hij in zijn bezit is gevallen.

3. Maria tegen Satan. En we komen bij het onderwerp dat ons het meest rechtstreeks aangaat en dat alleen kan worden begrepen in het licht van het voorgaande. Waarom is Maria zo krachtig tegen de duivel? Waarom beeft de boze voor de Maagd? Als we tot dusver de leerstellige redenen hebben uitgelegd, is het tijd om iets directers te zeggen, dat de ervaring van alle exorcisten weerspiegelt.
Ik begin precies met de verontschuldiging die de duivel zelf van de Madonna moest maken. Gedwongen door God sprak hij beter dan welke prediker dan ook.
In 1823, in Ariano Irpino (Avellino), twee beroemde Dominicaanse predikers, p. Cassiti en p. Pignataro, ze waren uitgenodigd om een ​​jongen uit te drijven. Toen was er nog onder theologen discussie over de waarheid van de Onbevlekte Ontvangenis, die vervolgens in 1854 eenendertig jaar later tot geloof werd verklaard. Wel, de twee broeders legden de demon op om te bewijzen dat Maria Onbevlekt was; en bovendien bevalen ze hem dat te doen door middel van een sonnet: een gedicht van veertien hendecasyllabische verzen, met een verplicht rijm. Merk op dat de demonische een twaalfjarige en ongeletterde jongen was. Onmiddellijk sprak Satan deze verzen uit:

Ware Moeder Ik ben van een God die Zoon is en ik ben de dochter van Hem, hoewel zijn Moeder.
Ab aeterno werd geboren en hij is mijn zoon, na verloop van tijd ben ik geboren, maar ik ben zijn moeder
- Hij is mijn Schepper en hij is mijn Zoon;
Ik ben zijn schepsel en ik ben zijn moeder.
Het was een goddelijk wonder om mijn Zoon een eeuwige God te zijn en mij als Moeder te hebben
Zijn is bijna gewoon tussen moeder en zoon, want van de Zoon zijn had de Moeder en van de Moeder zijn had ook de Zoon.
Nu, als het wezen van de Zoon de Moeder had, of er moet gezegd worden dat de Zoon gekleurd was, of zonder vlek, dan moet de Moeder gezegd worden.

Pius IX was ontroerd toen hij, nadat hij het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis had verkondigd, dit sonnet las, dat hem bij die gelegenheid werd overhandigd.
Jaren geleden een vriend van mij uit Brescia, d. Faustino Negrini, die een paar jaar geleden stierf tijdens het beoefenen van de exorcistische bediening in het kleine heiligdom van de Stella, vertelde me hoe hij de duivel dwong hem de verontschuldiging van de Madonna te maken. Hij vroeg hem: 'Waarom ben je zo bang als ik de Maagd Maria noem?' Hij hoorde zichzelf antwoorden door de demonische: 'Omdat hij het nederigste wezen van allemaal is en ik het meest trots ben; zij is de meest gehoorzame en ik ben de meest opstandige (tegen God); het is de puurste en ik ben de meest smerige ».

Herinnerend aan deze aflevering, in 1991, terwijl ik een bezeten man uitdreef, herhaalde ik tot de duivel de woorden die ter ere van Maria werden gesproken en ik beval hem (zonder een flauw idee te hebben van wat er zou zijn beantwoord): «De Onbevlekte Maagd werd geprezen voor drie deugden. Je moet me nu vertellen wat de vierde deugd is, dus je bent er zo bang voor ». Onmiddellijk hoorde ik mezelf antwoorden: 'Het is het enige schepsel dat me volledig kan overwinnen, omdat het nooit is aangeraakt door de kleinste schaduw van zonde.'

Als de duivel van Maria op deze manier spreekt, wat moeten de exorcisten dan zeggen? Ik beperk me tot de ervaring die we allemaal hebben: je raakt met je hand aan hoe Maria werkelijk de Middelares van genaden is, omdat zij altijd de bevrijding van de duivel van de Zoon verkrijgt. Wanneer iemand een demon begint uit te drijven, een van degenen die de duivel werkelijk in zich heeft, voelt men zich beledigd en lacht hij zichzelf uit: «Ik voel me hier goed; Ik kom hier nooit weg; je kunt niets tegen mij doen; je bent te zwak, je verspilt je tijd ... » Maar beetje bij beetje betreedt Maria het veld en dan verandert de muziek: «En wie het wil, ik kan niets tegen haar doen; zeg haar dat ze moet stoppen met voorbede voor deze persoon; houdt te veel van dit wezen; dus het is voorbij voor mij ... »

Het is me ook verschillende keren overkomen om me onmiddellijk verwijt te voelen over de tussenkomst van de Madonna, sinds het eerste exorcisme: «Ik was hier zo goed, maar zij was het die je stuurde; Ik weet waarom je kwam, omdat ze het wilde; als ze niet had ingegrepen, had ik je nooit ontmoet ...
St. Bernard, aan het einde van zijn beroemde Verhandeling over het aquaduct, op de draad van strikt theologische redenering, eindigt met een sculpturale zin: «Mary is alle reden voor mijn hoop».
Ik leerde deze zin terwijl ik als jongen voor de deur van cel nr. Wachtte. 5, in San Giovanni Rotondo; het was de cel van Fr. Vrome. Vervolgens wilde ik de context van deze uitdrukking bestuderen, die op het eerste gezicht gewoon devotie zou kunnen lijken. En ik heb de diepte ervan geproefd, de waarheid, de ontmoeting tussen leer en praktische ervaring. Dus ik herhaal het graag aan iedereen die in wanhoop of wanhoop verkeert, zoals vaak gebeurt bij degenen die getroffen zijn door kwaadaardige kwaden: "Mary is de enige reden voor mijn hoop."
Van haar komt Jezus en van Jezus elk goed. Dit was het plan van de Vader; een ontwerp dat niet verandert. Elke genade gaat door de handen van Maria, die die uitstorting van de Heilige Geest verkrijgt die bevrijdt, troost en juicht.
St. Bernard aarzelt niet om deze concepten uit te drukken, niet een beslissende bevestiging die het hoogtepunt markeert van al zijn toespraken en die Dante's beroemde gebed tot de Maagd inspireerde:

«We vereren Maria met alle kracht van ons hart, onze genegenheid, onze verlangens. Hij heeft dus vastgesteld dat we alles via Maria moeten ontvangen ».

Dit is de ervaring die alle exorcisten elke keer uit de eerste hand ervaren.

Bron: Echo of Medjugorje