Wereldreligie: wat het boeddhisme leert over seks

De meeste religies hebben strikte en uitgebreide regels over seksueel gedrag. Boeddhisten hebben het derde voorschrift - in het Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - dat gewoonlijk wordt vertaald als "Geef je niet over aan seksueel wangedrag" of "Maak geen misbruik van seks". Voor leken is de vroege Schrift echter verwarrend over wat 'seksueel wangedrag' inhoudt.

Monastieke regels
De meeste monniken en nonnen volgen de vele regels van de Vinaya Pitaka. Monniken en nonnen die geslachtsgemeenschap hebben, worden bijvoorbeeld 'verslagen' en automatisch uit de orde gezet. Als een monnik seksueel suggestieve opmerkingen maakt tegen een vrouw, moet de gemeenschap van monniken elkaar ontmoeten en het wangedrag aanpakken. Een monnik moet zelfs de schijn van ongepastheid vermijden door alleen te zijn met een vrouw. Nonnen mogen niet toestaan ​​dat mannen ze ergens tussen hun kraag en knieën aanraken, wrijven of aaien.

Geestelijken van de meeste boeddhistische scholen in Azië blijven de Vinaya Pitaka volgen, met uitzondering van Japan.

Shinran Shonin (1173-1262), oprichter van de Japanse zuivere landschool van Jodo Shinshu, trouwde en gaf ook toestemming aan de priesters van Jodo Shinshu om te trouwen. In de eeuwen na zijn dood was het huwelijk van Japanse boeddhistische monniken misschien niet de regel, maar het was geen zeldzame uitzondering.

In 1872 verordende de Japanse Meiji-regering dat boeddhistische monniken en priesters (maar geen nonnen) vrij zouden zijn om te trouwen als ze dat wilden. Al snel werden 'tempelfamilies' gemeengoed (ze bestonden al vóór het decreet, maar mensen deden alsof ze het niet opmerkten), en het beheer van tempels en kloosters werd vaak een familiebedrijf, dat van vader op zoon werd overgedragen. Tegenwoordig wordt in Japan - en in de scholen van het boeddhisme die vanuit Japan naar het Westen zijn geïmporteerd - de kwestie van het monastieke celibaat verschillend beslist van sekte tot sekte en van monnik tot monnik.

De uitdaging voor lekenboeddhisten
Boeddhistische leken - zij die geen monnik of non zijn - moeten ook voor zichzelf beslissen of de vage waarschuwing tegen "seksueel wangedrag" moet worden geïnterpreteerd als een goedkeuring van het celibaat. De meeste mensen halen signalen uit hun eigen cultuur uit wat 'wangedrag' inhoudt, en we zien dit in een groot deel van het Aziatische boeddhisme.

We zijn het er allemaal over eens, zonder verdere discussie, dat seks zonder wederzijds goedvinden of uitbuiting 'wangedrag' is. Afgezien daarvan is het minder duidelijk wat 'wangedrag' binnen het boeddhisme inhoudt. Filosofie daagt ons uit om heel anders over seksuele ethiek na te denken dan de meesten van ons is geleerd.

De leefregels naleven
De voorschriften van het boeddhisme zijn geen geboden. Ze worden gevolgd als een persoonlijke toewijding aan de boeddhistische praktijk. Falen is niet bekwaam (akusala), maar het is geen zonde – er is tenslotte geen God om tegen te zondigen.

Bovendien zijn voorschriften principes, geen regels, en het is aan individuele boeddhisten om te beslissen hoe ze moeten worden toegepast. Dit vereist een grotere mate van discipline en eerlijkheid dan de legalistische "volg gewoon de regels en stel geen vragen"-benadering van ethiek. De Boeddha zei: "Wees een toevluchtsoord voor jezelf." Hij leerde ons ons oordeel te gebruiken als het gaat om religieuze en morele leringen.

Aanhangers van andere religies beweren vaak dat mensen zonder duidelijke en expliciete regels egoïstisch zullen zijn en zullen doen wat ze willen. Dit doet de mensheid tekort. Het boeddhisme laat ons zien dat we ons egoïsme, onze hebzucht en onze gehechtheden kunnen verminderen, dat we liefdevolle vriendelijkheid en mededogen kunnen cultiveren, en dat we zo de hoeveelheid goeds in de wereld kunnen vergroten.

Iemand die in de greep blijft van egocentrische ideeën en weinig mededogen in zijn hart heeft, is geen moreel persoon, hoeveel regels hij ook volgt. Zo iemand vindt altijd een manier om de regels te buigen om anderen te negeren en uit te buiten.

Specifieke seksuele problemen
Huwelijk. De meeste religies en morele codes van het Westen trekken een duidelijke en duidelijke lijn rond het huwelijk. In-line seks is goed, terwijl out-of-line seks slecht is. Hoewel een monogaam huwelijk het ideaal is, neemt het boeddhisme over het algemeen de houding aan dat seks tussen twee mensen die van elkaar houden moreel is, of ze nu getrouwd zijn of niet. Aan de andere kant kan seks binnen huwelijken beledigend zijn, en het huwelijk maakt dat misbruik niet moreel.

Homoseksualiteit. In sommige boeddhistische scholen kun je anti-homoseksuele leringen vinden, maar de meeste weerspiegelen meer de lokale culturele opvattingen dan het boeddhisme zelf. In de verschillende hedendaagse boeddhistische scholen ontmoedigt alleen het Tibetaanse boeddhisme specifiek seks tussen mannen (maar niet tussen vrouwen). Het verbod is afkomstig van het werk van een XNUMXe-eeuwse geleerde genaamd Tsongkhapa, die zijn ideeën waarschijnlijk baseerde op eerdere Tibetaanse teksten.

Wens. De tweede nobele waarheid leert dat de oorzaak van lijden hunkering of dorst (tanha) is. Dit betekent niet dat verlangens moeten worden onderdrukt of ontkend. In plaats daarvan erkennen we in de boeddhistische beoefening onze passies en leren we in te zien dat ze leeg zijn, zodat ze ons niet langer beheersen. Dit geldt voor haat, hebzucht en andere negatieve emoties. Seksdrive is niet anders.

In "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics", stelt Robert Aitken Roshi dat "[f]o al zijn extatische aard, ondanks al zijn kracht, seks gewoon een andere menselijke drijfveer is. Als we het vermijden alleen omdat het moeilijker te integreren is dan woede of angst, dan zeggen we gewoon dat we onze gewoonte niet kunnen volgen als de fiches laag zijn. Dit is oneerlijk en ongezond."

In het Vajrayana-boeddhisme wordt verlangen-energie omgeleid als een manier om verlichting te bereiken.

De middenweg
De westerse cultuur lijkt op dit moment met zichzelf in oorlog te zijn over seks, met aan de ene kant strikt puritanisme en aan de andere kant losbandigheid. Het boeddhisme leert ons altijd extremen te vermijden en een middenweg te vinden. Als individuen kunnen we verschillende beslissingen nemen, maar het zijn wijsheid (prajna) en liefdevolle vriendelijkheid (metta), niet lijsten met regels, die ons het pad wijzen.