Wereldreligie: de mening van het jodendom over zelfmoord

Zelfmoord is een moeilijke realiteit van de wereld waarin we leven en heeft de mensheid in de loop van de tijd geteisterd en enkele van de vroegste verslagen die we hebben, komen uit de Tenach. Maar hoe gaat het jodendom om met zelfmoord?

oorsprong
Het verbod op zelfmoord komt niet voort uit het gebod "Gij zult niet doden" (Exodus 20:13 en Deuteronomium 5:17). Zelfmoord en moord zijn twee afzonderlijke zonden in het jodendom.

Volgens rabbijnse classificaties is moord een misdrijf tussen mens en God en tussen mens en mens, terwijl zelfmoord eenvoudigweg een misdrijf is tussen mens en God.Om deze reden wordt zelfmoord als een zeer ernstige zonde beschouwd. Uiteindelijk wordt het gezien als een daad die ontkent dat het menselijk leven een goddelijk geschenk is en wordt beschouwd als een klap in het gezicht van God voor het verkorten van de levensduur die God hem heeft gegeven. God heeft tenslotte "(de wereld) geschapen om bewoond te worden" (Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ethiek van de Vaderen) behandelt dit ook:

"Ondanks jezelf ben je gevormd, en ondanks jezelf ben je geboren, en ondanks jezelf leef je, en ondanks jezelf sterf je, en ondanks jezelf zul je daarna verantwoording afleggen en afrekenen voor de Koning der koningen, de Heilige, gezegend zij Hij."
Inderdaad, er is geen direct verbod op zelfmoord in de Thora, maar het verbod in de Talmoed van Bava Kama 91b wordt genoemd. Het verbod op zelfmoord is gebaseerd op Genesis 9:5, waar staat: "En zeker, uw bloed, het bloed van uw leven, zal ik nodig hebben." Aangenomen wordt dat dit zelfmoord omvatte. Evenzo, volgens Deuteronomium 4:15, "U zult uw leven zorgvuldig bewaken" en zelfmoord zou het niet overwegen.

Volgens Maimonides, die zei: "Hij die zelfmoord pleegt, is schuldig aan bloedvergieten" (Hilchot Avelut, hoofdstuk 1), is er geen dood door toedoen van de rechtbank door zelfmoord, alleen "dood door toedoen van de hemel" (Rotzeah 2:2-3).

Soorten zelfmoord
Klassiek is rouw om zelfdoding verboden, met één uitzondering.

"Dit is het algemene principe met betrekking tot zelfmoord: we vinden elk excuus dat we kunnen en zeggen dat hij zo handelde omdat hij doodsbang was of veel pijn had, of omdat zijn geest uit balans was, of omdat hij dacht dat het goed was om te doen wat hij deed, omdat hij vreesde dat hij een misdaad zou begaan als hij zou leven... Het is uiterst onwaarschijnlijk dat een persoon een dergelijke daad van dwaasheid zou begaan, tenzij zijn geest gestoord is" (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345:5)

Deze vormen van zelfmoord worden in de Talmoed geclassificeerd als

B'daat, of de persoon die volledig in het bezit is van zijn fysieke en mentale vermogens wanneer hij zelfmoord pleegt
Anuss of de persoon die een "persoon onder dwang" is en niet verantwoordelijk is voor zijn acties bij het nemen van zijn eigen leven

De eerste persoon wordt niet op de traditionele manier gerouwd en de tweede wel. Joseph Karo's Joodse wetboek Shulchan Archuch, evenals de meeste autoriteiten van recente generaties, hebben bepaald dat de meeste zelfmoorden als anuss moeten worden aangemerkt. Als gevolg hiervan worden de meeste zelfmoorden niet verantwoordelijk gehouden voor hun daden en kan er op dezelfde manier worden gerouwd als elke Jood die een natuurlijke dood sterft.

Er zijn ook uitzonderingen voor zelfmoord zoals martelaarschap. Maar zelfs in extreme gevallen bezweken sommige figuren niet voor wat door zelfmoord gemakkelijker had kunnen worden gemaakt. Het meest bekende is het geval van rabbijn Hananiah ben Teradyon die, nadat hij door de Romeinen in een Thora-rol was gewikkeld en in brand was gestoken, weigerde vuur in te ademen om zijn dood te bespoedigen, zeggende: “Degene die de ziel in het lichaam stopt, is de Ene. om het te verwijderen; geen mens kan zichzelf vernietigen” (Avodah Zarah 18a).

Historische zelfmoorden in het jodendom
In 1 Samuël 31:4-5 pleegt Saul zelfmoord door op zijn zwaard te vallen. Deze zelfmoord wordt met hartzeer verdedigd door het argument dat Saul bang was voor marteling door de Filistijnen als hij werd gepakt, wat in beide gevallen tot zijn dood zou hebben geleid.

Simsons zelfmoord in Rechters 16:30 wordt verdedigd als een probleem door het argument dat het een daad van Kiddush Hashem was, of heiliging van de goddelijke naam, om heidense bespotting van God te bestrijden.

Misschien wel de meest bekende incident van zelfmoord in het judaïsme wordt opgetekend door Josephus in The Jewish War, waar hij herinnert aan de massale zelfmoord van naar verluidt 960 mannen, vrouwen en kinderen in het oude fort van Masada in 73 n.Chr. Herinnerd als een heroïsche daad van martelaarschap in het aangezicht van het Romeinse leger dat volgde. Latere rabbijnse autoriteiten trokken de geldigheid van deze daad van martelaarschap in twijfel vanwege de theorie dat als ze door de Romeinen waren gevangengenomen, ze waarschijnlijk gespaard zouden zijn gebleven, zelfs als ze de rest van hun leven als slaven van hun ontvoerders zouden dienen.

In de Middeleeuwen werden talloze verhalen opgetekend over martelaarschap in het aangezicht van gedwongen doop en dood. Nogmaals, de rabbijnse autoriteiten zijn het er niet mee eens dat deze zelfmoordhandelingen gezien de omstandigheden toelaatbaar waren. In veel gevallen werden de lichamen van degenen die zich om welke reden dan ook van het leven beroofden, begraven aan de rand van begraafplaatsen (Yoreah Deah 345).

Bid voor de dood
Mordechai Joseph van Izbica, een chassidische rabbijn uit de XNUMXe eeuw, debatteerde over de vraag of het een individu is toegestaan ​​om tot God te bidden om te sterven als zelfmoord ondenkbaar is voor het individu, maar het emotionele leven overweldigend voelt.

Dit type gebed komt op twee plaatsen in de Tenach voor: door Jona in Jona 4: 4 en door Elia in 1 Koningen 19: 4. Beide profeten, die het gevoel hadden dat ze in hun respectievelijke missies hadden gefaald, vroegen om de dood. Mordechai vat deze teksten op als een afkeuring van een doodsmeekbede en zegt dat een persoon niet zo van streek moet zijn door de misstappen van zijn tijdgenoten dat hij het zich eigen maakt en wenst dat hij niet meer leeft om zijn misstappen te blijven zien en ervaren.

Bovendien voelde Honi de Cirkelmaker zich zo alleen dat nadat hij tot God had gebeden om hem te laten sterven, God ermee instemde hem te laten sterven (Ta'anit 23a).