Waarom vermijden boeddhisten gehechtheid?

Het principe van niet-gehechtheid is de sleutel tot het begrijpen en beoefenen van het boeddhisme, maar zoals zoveel concepten in deze religieuze filosofie kan het verwarrend en zelfs ontmoedigend zijn voor nieuwkomers.

Een dergelijke reactie komt veel voor bij mensen, vooral in het Westen, wanneer ze het boeddhisme beginnen te verkennen. Als deze filosofie over vreugde zou moeten gaan, vragen ze zich af waarom het zo lang duurt om te zeggen dat het leven gevuld is met lijden (dukkha), dat onthechting een doel is en dat erkenning van leegte (shunyata) een stap is. op weg naar verlichting?

Het boeddhisme is echt een filosofie van vreugde. Een van de redenen voor de verwarring onder nieuwkomers is het feit dat boeddhistische concepten hun oorsprong vinden in het Sanskriet, waarvan de woorden niet altijd gemakkelijk in het Engels kunnen worden vertaald. Een andere is het feit dat het persoonlijke referentiekader van westerlingen heel, heel anders is dan dat van oosterse culturen.

Belangrijkste afhaalmaaltijd: principe van niet-gehechtheid in het boeddhisme
De vier nobele waarheden vormen de basis van het boeddhisme. Ze werden door de Boeddha gegeven als een pad naar nirvana, een permanente staat van vreugde.
Hoewel de Edele Waarheden stellen dat het leven lijden is en gehechtheid een van de oorzaken van dat lijden is, zijn deze woorden geen nauwkeurige vertaling van de oorspronkelijke Sanskriettermen.
Het woord dukkha zou beter vertaald kunnen worden als "ontevredenheid" dan als lijden.
Er is geen exacte vertaling van het woord upadana, waarnaar wordt verwezen als bijlage. Het concept benadrukt dat het verlangen om aan dingen te hechten problematisch is, niet dat men alles moet opgeven wat men liefheeft.
Het opgeven van de waanideeën en onwetendheid die de behoefte aan gehechtheid aanwakkeren, kan helpen een einde te maken aan het lijden. Dit wordt bereikt via het Edele Achtvoudige Pad.
Om het concept van niet-gehechtheid te begrijpen, moet je de plaats ervan begrijpen binnen het algemene kader van de boeddhistische filosofie en beoefening. De uitgangspunten van het boeddhisme staan ​​bekend als de vier edele waarheden.

De fundamenten van het boeddhisme
De eerste nobele waarheid: het leven is "lijden"

De Boeddha leerde dat het leven zoals we het nu kennen gevuld is met lijden, de Engelse vertaling die het dichtst bij het woord dukkha komt. Dit woord heeft veel connotaties, waaronder 'ontevredenheid', wat misschien een nog betere vertaling is dan 'lijden'. Zeggen dat het leven lijden is in boeddhistische zin, is zeggen dat waar we ook gaan, we worden gevolgd door een vaag gevoel dat de dingen niet helemaal kloppen, niet helemaal kloppen. Erkenning van deze onvrede is wat boeddhisten de eerste nobele waarheid noemen.

Het is echter mogelijk om de reden voor dit lijden of deze ontevredenheid te achterhalen en deze komt uit drie bronnen. Ten eerste zijn we ontevreden omdat we de ware aard van de dingen niet echt begrijpen. Deze verwarring (avidya) wordt meestal vertaald als onwetendheid, en het belangrijkste kenmerk is dat we ons niet bewust zijn van de onderlinge verbondenheid van alle dingen. Laten we ons bijvoorbeeld voorstellen dat er een 'ik' of een 'ik' is die onafhankelijk en gescheiden van alle andere verschijnselen bestaat. Dit is misschien wel de centrale misvatting die door het boeddhisme wordt geïdentificeerd en is verantwoordelijk voor de volgende twee redenen voor lijden.

De tweede nobele waarheid: hier zijn de redenen voor ons lijden
Onze reactie op deze misvatting over onze afgescheidenheid in de wereld leidt tot gehechtheid/gehechtheid of afkeer/haat. Het is belangrijk om te weten dat het Sanskrietwoord voor het eerste concept, upadana, geen exacte vertaling in het Engels heeft; de letterlijke betekenis is "brandbaar", hoewel het vaak wordt vertaald als "gehechtheid". Evenzo heeft het Sanskrietwoord voor afkeer/haat, devesha, ook geen letterlijke Engelse vertaling. Samen staan ​​deze drie problemen – onwetendheid, vastklampen/gehechtheid en afkeer – bekend als de Drie Vergiften en hun erkenning vormt de Tweede Edele Waarheid.

De derde edele waarheid: het is mogelijk om lijden te beëindigen
De Boeddha leerde ook dat het mogelijk is om niet te lijden. Dit staat centraal in het vreugdevolle optimisme van het boeddhisme: de erkenning dat een stopzetting van dukkha mogelijk is. Dit wordt bereikt door afstand te doen van de waan en de onwetendheid die de gehechtheid/gehechtheid en afkeer/haat voeden die het leven zo onbevredigend maken. Het beëindigen van dat lijden heeft een naam die voor bijna iedereen bekend genoeg is: nirvana.

De vierde edele waarheid: dit is de weg naar het beëindigen van lijden
Ten slotte onderwees de Boeddha een aantal praktische regels en methoden om van een staat van onwetendheid/gehechtheid/afkeer (dukkha) naar een permanente staat van vreugde/tevredenheid (nirvana) te gaan. Een van de methoden is het beroemde Achtvoudige Pad, een reeks praktische aanbevelingen voor het leven, ontworpen om beoefenaars langs het pad naar nirvana te leiden.

Het principe van niet-gehechtheid
Niet-gehechtheid is daarom echt een tegengif voor het probleem van vastklampen/gehechtheid beschreven in de Tweede Edele Waarheid. Als gehechtheid/gehechtheid een voorwaarde is om het leven onbevredigend te vinden, spreekt het voor zich dat niet-gehechtheid een voorwaarde is die bevorderlijk is voor levensbevrediging, een voorwaarde van nirvana.

Het is echter belangrijk op te merken dat het boeddhistische advies niet is om je los te maken van mensen in het leven of ervaringen, maar om gewoon de niet-gehechtheid te erkennen die inherent is aan het begin. Dit is nogal een belangrijk verschil tussen boeddhistische en andere religieuze filosofieën. Terwijl andere religies een bepaalde staat van gratie proberen te bereiken door hard te werken en actieve verwerping, leert het boeddhisme dat we van nature vreugdevol zijn en dat het gewoon gaat om het opgeven en loslaten van onze verkeerde gewoonten en vooroordelen, zodat we het essentiële boeddhaschap kunnen ervaren. dat zit in ons allemaal.

Wanneer we de illusie verwerpen dat we een 'ik' hebben dat afzonderlijk en onafhankelijk van andere mensen en verschijnselen bestaat, erkennen we plotseling dat het niet nodig is om onszelf los te koppelen, want we zijn altijd en overal met alles verbonden geweest.

Zenleraar John Daido Loori stelt dat niet-gehechtheid moet worden opgevat als eenheid met alle dingen:

“[A]n het boeddhistische standpunt is niet-gehechtheid precies het tegenovergestelde van afscheiding. Om gehechtheid te hebben heb je twee dingen nodig: het ding waaraan je je hecht en de persoon die zich hecht. In niet-gehechtheid daarentegen is er eenheid. Er is eenheid omdat er niets is om aan gehecht te raken. Als je één bent geworden met het hele universum, is er niets buiten jou, dus wordt het idee van gehechtheid absurd. Wie houdt zich aan wat? “
Leven zonder gehechtheid betekent dat we erkennen dat er in de eerste plaats nooit iets was om ons aan te hechten of ons aan vast te klampen. En voor degenen die het echt kunnen herkennen, is het echt een staat van vreugde.