Omdat "juiste intentie" belangrijk is in het boeddhisme

Het tweede aspect van het achtvoudige pad van het boeddhisme is de juiste bedoeling of de juiste gedachte, of samma sankappa in Pali. Right View en Right Intention zijn samen het "Pad van Wijsheid", de delen van het pad die wijsheid (prajna) cultiveren. Waarom zijn onze gedachten of bedoelingen zo belangrijk?

We zijn geneigd te denken dat gedachten er niet toe doen; alleen wat we doen, doet er echt toe. Maar de Boeddha zei in Dhammapada dat onze gedachten de voorlopers zijn van onze acties (vertaling door Max Muller):

“Alles wat we zijn is het resultaat van wat we dachten: het is gebaseerd op onze gedachten, het is samengesteld uit onze gedachten. Als een man spreekt of handelt met een slechte gedachte, volgt pijn hem, terwijl het wiel de voet volgt van de os die de koets trekt.
“Alles wat we zijn is het resultaat van wat we dachten: het is gebaseerd op onze gedachten, het is samengesteld uit onze gedachten. Als een man spreekt of handelt met een pure gedachte, volgt het geluk hem, als een schaduw die hem nooit verlaat. "
De Boeddha leerde ook dat wat we denken, samen met wat we zeggen en hoe we handelen, karma creëert. Dus wat we denken is net zo belangrijk als wat we doen.

Drie soorten juiste intentie
De Boeddha leerde dat er drie soorten goede bedoelingen zijn, die drie soorten verkeerde bedoelingen tegengaan. Dit zijn:

De intentie van verzaking, die de intentie van verlangen tegenwerkt.
De intentie van goodwill, die de intentie van slechte wil tegengaat.
De bedoeling van onschadelijkheid, die de bedoeling van schadelijkheid tegenwerkt.
afstand doen
Door afstand te doen is iets op te geven of los te laten, of het te ontkennen. Verzaking beoefenen betekent niet noodzakelijk dat je al je bezittingen moet weggeven en in een grot moet leven. Het echte probleem zijn niet de objecten of de eigendommen zelf, maar onze gehechtheid eraan. Als je dingen weggeeft maar je bent er nog steeds aan gehecht, heb je ze niet echt opgegeven.

Soms heb je in het boeddhisme het gevoel dat monniken en nonnen 'opgegeven' worden. Het afleggen van kloostergeloften is een krachtige daad van verzaking, maar dit betekent niet noodzakelijk dat leken het Achtvoudige Pad niet kunnen volgen. Het belangrijkste is niet om aan dingen te hechten, maar om te onthouden dat gehechtheid ontstaat door onszelf en andere dingen op een waanvoorstelling te zien. Ik begrijp ten volle dat alle verschijnselen van voorbijgaande aard en beperkt zijn, zoals de Diamantsoetra (hoofdstuk 32) stelt,

'Zo kun je nadenken over ons geconditioneerde bestaan ​​in deze vluchtige wereld:
'Als een kleine druppel dauw of een luchtbel die in een stroom drijft;
Als een lichtflits in een zomerwolk,
Of een flikkerende lamp, een illusie, een geest of een droom.
'Dus je ziet het hele geconditioneerde bestaan.'
Als leken leven we in een wereld van eigendom. Om in de samenleving te kunnen functioneren, hebben we een huis, kleding, voedsel en waarschijnlijk een auto nodig. Om mijn werk te doen heb ik echt een computer nodig. We komen echter in de problemen wanneer we vergeten dat wij en onze 'dingen' bubbels in een stroom zijn. En natuurlijk is het belangrijk om niet meer in te nemen of op te stapelen dan nodig is.

Goede wil
Een ander woord voor "goede wil" is metta of "liefdevolle vriendelijkheid". We cultiveren liefdevolle vriendelijkheid voor alle wezens, zonder discriminatie of zelfzuchtige gehechtheid, om woede, slechte wil, haat en afkeer te overwinnen.

Volgens Metta Sutta moet een boeddhist voor alle wezens dezelfde liefde cultiveren die een moeder voor haar zoon zou voelen. Deze liefde maakt geen onderscheid tussen welwillende en kwaadaardige mensen. Het is een liefde waarin 'ik' en 'jij' verdwijnen, en waar geen eigenaar is en niets te bezitten.

onschadelijkheid
Het Sanskrietwoord voor "niet schaden" is ahimsa, of avihiṃsā in pali, en beschrijft een praktijk om niets te beschadigen of te beschadigen.

Om het niet te schaden vereist het ook karuna of mededogen. Karuna gaat verder door simpelweg geen pijn te doen. Het is een actieve sympathie en een bereidheid om de pijn van anderen te verdragen.

Het achtvoudige pad is geen lijst van acht afzonderlijke passages. Elk aspect van het pad ondersteunt elk ander aspect. De Boeddha leerde dat wijsheid en mededogen samen ontstaan ​​en elkaar ondersteunen. Het is niet moeilijk te begrijpen hoe het pad van wijsheid van de juiste visie en van de juiste intentie ook het pad ondersteunt van het ethische gedrag van de juiste spraak, van de juiste actie en van het juiste levensonderhoud. En natuurlijk worden alle aspecten ondersteund door de juiste inspanning, het juiste bewustzijn en de juiste concentratie, het pad van mentale discipline.

Vier praktijken van juiste intentie
De Vietnamese zenleraar Thich Nhat Hanh suggereerde deze vier praktijken voor juiste intentie of juiste gedachte:

Vraag jezelf af: 'Weet je het zeker?' Schrijf de vraag op een stuk papier en hang het op waar je het vaak zult zien. Wongs percepties leiden tot verkeerde gedachten.

Vraag jezelf af: "Wat doe ik?" om je te helpen terug te keren naar het huidige moment.

Herken je gewoontenergie. De energieën van gewoonte als workaholic zorgen ervoor dat we onszelf en ons dagelijks leven uit het oog verliezen. Als je verrast bent op de automatische piloot, zeg dan "Hallo, energie gewoonte!"

Bodhicitta laten groeien. Bodhicitta is het meelevende verlangen om verlichting tot stand te brengen omwille van anderen. Word de puurste van de juiste bedoelingen; de motiverende kracht die ons op het pad houdt.