Kunnen we onze weg naar God vinden?

De zoektocht naar antwoorden op grote vragen heeft de mensheid ertoe gebracht theorieën en ideeën te ontwikkelen over de metafysische aard van het bestaan. Metafysica maakt deel uit van de filosofie die zich bezighoudt met abstracte concepten zoals wat het betekent om te zijn, hoe iets te weten en wat identiteit is.

Sommige ideeën zijn samengekomen om een ​​wereldbeeld te creëren dat aan populariteit wint en zich manifesteert in de klas, in de kunst, in muziek en in theologische debatten. Een van die bewegingen die in de 19e eeuw aan kracht won, was de transcendentalistische beweging.

De fundamentele principes van deze filosofie waren dat goddelijkheid in de hele natuur en de mensheid aanwezig is, en het benadrukte een progressieve kijk op tijd. Enkele van de grote kunststromingen van die eeuw vonden hun oorsprong in deze filosofische beweging. Transcendentalisme is een beweging die wordt bepaald door een focus op de natuurlijke wereld, een nadruk op individualisme en een geïdealiseerd perspectief op de menselijke natuur.

Hoewel er enige overlap is met christelijke waarden en de kunst van deze beweging waarde heeft toegevoegd aan de kunsten, betekenen de oosterse invloeden en deïstische visie dat veel van de gedachten in de beweging niet in overeenstemming zijn met de Bijbel.

Wat is transcendentalisme?
De transcendentale beweging begon serieus als een denkschool in Cambridge, Massachusetts, als een filosofie die zich concentreerde op de relatie van het individu met God door middel van de natuurlijke wereld; het is nauw verwant en heeft enkele van zijn ideeën ontleend aan de voortdurende romantiekbeweging in Europa. Een kleine groep denkers vormde in 1836 de Transcendentale Club en legde de basis voor de beweging.

Deze mannen waren onder meer de ministers van de eenheid George Putnam en Frederic Henry Hedge, evenals dichter Ralph Waldo Emerson. Het concentreerde zich op het individu dat God op zijn pad, door natuur en schoonheid, vindt. Er was een bloei van kunst en literatuur; landschapsschilderijen en introspectieve poëzie bepaalden het tijdperk.

Deze transcendentalisten waren van mening dat elke persoon beter af was met de minste instellingen die zich met de natuurlijke mens bemoeiden. Hoe zelfredzamer iemand is van de overheid, instellingen, religieuze organisaties of politiek, hoe beter een lid van een gemeenschap kan zijn. Binnen dat individualisme was er ook Emerson's concept van Over-Soul, een concept dat de hele mensheid deel uitmaakt van één wezen.

Veel transcendentalisten geloofden ook dat de mensheid een utopie, een perfecte samenleving, kon bereiken. Sommigen geloofden dat een socialistische benadering deze droom kon verwezenlijken, terwijl anderen geloofden dat een hyperindividualistische samenleving dat kon doen. Beiden waren gebaseerd op een idealistisch geloof dat de mensheid de neiging heeft goed te zijn. Het behoud van natuurlijke schoonheid, zoals platteland en bossen, was belangrijk voor de transcendentalisten naarmate steden en industrialisatie toenamen. Toeristenreizen in de buitenlucht werden steeds populairder en het idee dat de mens God in natuurlijke schoonheid kon vinden, was erg populair.

Veel van de clubleden waren de A-Listers van hun tijd; schrijvers, dichters, feministen en intellectuelen omarmden de idealen van de beweging. Henry David Thoreau en Margaret Fuller omarmden de beweging. Little Women-auteur Louisa May Alcott heeft het label van Transcendentalisme omarmd, in de voetsporen van haar ouders en dichter Amos Alcott. Unit anthem auteur Samuel Longfellow omarmde een tweede golf van deze filosofie later in de 19e eeuw.

Wat denkt deze filosofie over God?
Omdat transcendentalisten het vrije denken en het individuele denken omarmden, was er geen verenigende gedachte over God Zoals blijkt uit de lijst van vooraanstaande denkers, hadden verschillende figuren verschillende gedachten over God.

Een van de manieren waarop transcendentalisten het eens zijn met protestantse christenen is hun overtuiging dat de mens geen bemiddelaar nodig heeft om met God te spreken.Een van de belangrijkste verschillen tussen de katholieke kerk en de reformatorische kerken was de zijn het er niet mee eens dat een priester nodig is om tussenbeide te komen namens zondaars voor de vergeving van zonden. Deze beweging heeft dit idee echter verder doorgevoerd, met veel gelovigen dat de kerk, pastors en andere religieuze leiders van een ander geloof een begrip of God kunnen belemmeren in plaats van bevorderen.Terwijl sommige denkers de Bijbel zelf bestudeerden, verwierpen anderen het. voor wat ze in de natuur konden ontdekken.

Deze manier van denken sluit nauw aan bij de Unitarische Kerk en put er sterk uit.

Aangezien de unitaire kerk zich heeft uitgebreid van de transcendentalistische beweging, is het belangrijk om te begrijpen wat ze destijds over God geloofden in Amerika. Een van de belangrijkste doctrines van het unitarisme, en de meeste religieuze leden van de transcendentalisten, was dat God één is, niet een Drie-eenheid. Jezus Christus is de Verlosser, maar eerder door God geïnspireerd dan door de Zoon - de vleesgeworden God. Dit idee is in tegenspraak met bijbelse beweringen over het karakter van God; "In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God. In den beginne was hij bij God. Alle dingen werden door hem gemaakt, en zonder hem werd niets geschapen dat was gedaan. 4 In hem was leven, en leven was het licht van mensen. Het licht schijnt in de duisternis en de duisternis heeft het niet overwonnen ”(Johannes 1: 1-5).

Het is ook in strijd met wat Jezus Christus over Zichzelf zei toen Hij zichzelf de titel "IK BEN" gaf in Johannes 8, of toen Hij zei: "Ik en de Vader zijn één" (Johannes 10:30). De unitarische kerk verwerpt deze beweringen als symbolisch. Er was ook een afwijzing van de onfeilbaarheid van de Bijbel. Vanwege hun geloof in idealisme, verwierpen de unitariërs van die tijd, evenals de transcendentalisten, het idee van de erfzonde, ondanks het record in Genesis 3.

De transcendentalisten vermengden deze eenheidsovertuigingen met oosterse filosofie. Emerson liet zich inspireren door de hindoeïstische tekst Bhagavat Geeta. Aziatische poëzie is gepubliceerd in transcendentalistische tijdschriften en soortgelijke publicaties. Meditatie en concepten zoals karma zijn in de loop van de tijd onderdeel geworden van de beweging. Gods aandacht voor de natuur werd mede ingegeven door deze fascinatie voor oosterse religie.

Is transcendentalisme bijbels?
Ondanks oosterse invloed hadden de transcendentalisten het niet helemaal bij het verkeerde eind dat de natuur God weerspiegelde. De apostel Paulus schreef: „Want zijn onzichtbare eigenschappen, dat wil zeggen zijn eeuwige macht en zijn goddelijke natuur, zijn duidelijk geweest. waargenomen, sinds de schepping van de wereld, in de dingen die zijn gemaakt. Ik heb dus geen excuses ”(Romeinen 1:20). Het is niet verkeerd om te zeggen dat iemand God in de natuur kan zien, maar dat hij hem niet moet aanbidden, noch dat hij de enige bron van kennis van God moet zijn.

Hoewel sommige transcendentalisten geloofden dat verlossing van Jezus Christus essentieel was voor verlossing, deden ze dat niet allemaal. In de loop van de tijd is deze filosofie het geloof gaan omarmen dat goede mensen naar de hemel kunnen gaan, als ze oprecht geloven in een religie die hen aanmoedigt om moreel rechtvaardig te zijn. Maar Jezus zei: “Ik ben de weg, de waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader behalve door mij ”(Johannes 14: 6). De enige manier om van zonde gered te worden en voor eeuwig bij God in de hemel te zijn, is door Jezus Christus.

Zijn mensen echt goed?
Een van de belangrijkste overtuigingen van het transcendentalisme is de inherente goedheid van het individu, dat hij zijn kleine instincten kan overwinnen en dat de mensheid in de loop van de tijd kan worden vervolmaakt. Als mensen inherent goed zijn, als de mensheid collectief de bronnen van het kwaad kan elimineren - of het nu gaat om een ​​gebrek aan onderwijs, financiële behoeften of een ander probleem - zullen mensen zich goed gedragen en kan de samenleving worden vervolmaakt. De Bijbel ondersteunt dit geloof niet.

Verzen over de inherente slechtheid van de mens zijn onder meer:

- Romeinen 3:23 “omdat allen hebben gezondigd en niet de heerlijkheid van God bereiken”.

- Romeinen 3: 10-12 “zoals er staat geschreven:“ Niemand is rechtvaardig, nee, niet één; niemand begrijpt; niemand zoekt God, iedereen heeft zich omgedraaid; samen zijn ze nutteloos geworden; niemand doet goed, zelfs niet één. "

- Prediker 7:20 "Zeker, er is geen rechtvaardige man op aarde die goed doet en nooit zondigt."

- Jesaja 53: 6 “Wij zijn allemaal als schapen afgedwaald; we zijn - ieder - op zijn eigen manier veranderd; en de Heer heeft ons allemaal ongerechtigheid op hem gelegd ”.

Ondanks de artistieke inspiratie die uit de beweging kwam, begrepen de transcendentalisten het kwaad van het menselijk hart niet. Door mensen voor te stellen als van nature goed en dat kwaad groeit in het menselijk hart vanwege de materiële toestand en kan daarom door mensen worden verholpen, waardoor God meer een leidend kompas van goedheid wordt dan de bron van moraliteit en verlossing.

Hoewel de religieuze leer van het transcendentalisme het kenmerk mist van een belangrijke leerstelling van het christendom, moedigt het mensen aan om tijd te besteden aan het nadenken over hoe God zichzelf manifesteert in de wereld, genietend van de natuur en het nastreven van kunst en schoonheid. Dit zijn goede dingen en, "... wat waar is, wat nobel is, wat juist is, wat puur is, wat mooi is, wat bewonderenswaardig is - of iets nu uitstekend of prijzenswaardig is - denk hier eens aan dingen ”(Filippenzen 4: 8).

Het is niet verkeerd om kunst te beoefenen, van de natuur te genieten en God op verschillende manieren te leren kennen. Nieuwe ideeën moeten worden getoetst aan Gods Woord en niet omarmd, simpelweg omdat ze nieuw zijn. Transcendentalisme heeft een eeuw van Amerikaanse cultuur gevormd en een groot aantal kunstwerken voortgebracht, maar het heeft geprobeerd de mens te helpen hun behoefte aan een Verlosser te overstijgen en is uiteindelijk geen vervanging voor een echte relatie. met Jezus Christus.