Hier is hoe Satan zijn klauwen beweegt
Verdeling - In het Grieks betekent het woord duivel verdeler, hij die deelt, dia-bolos. Satan verdeelt hem dus van nature. Jezus zei ook dat hij naar de aarde kwam om te verdelen. Satan wil ons dus scheiden van de Heer, van zijn wil, van het woord van God, van Christus, van het bovennatuurlijke goed, en dus van redding. In plaats daarvan wil Jezus ons scheiden van kwaad, van zonde, van satan, van verdoemenis, van de hel.
Zowel de duivel als Christus, Christus en de duivel, hebben precies deze intentie om te verdelen, de duivel van God en Jezus van satan, de duivel van redding en Jezus van verdoemenis, de duivel van de hemel en Jezus van de hel. Maar deze scheiding die Jezus op aarde kwam brengen, Jezus wilde zelfs de uiteindelijke gevolgen teweegbrengen, aangezien de scheiding van kwaad, zonde, de duivel en verdoemenis, deze scheiding ook de voorkeur verdient boven de scheiding van vader , van moeder, van broers.
Het mag niet gebeuren dat je om je niet te scheiden van de vader of moeder, van de broers en zussen, je moet scheiden van God De scheiding mag geen motivatie hebben, zelfs niet de sterkste mens, dat wil zeggen gemeenschap in het bloed: vader, moeder, broers , zusters, beste vrienden. Dit voorbeeld dat Jezus hem in het evangelie bracht om ons ervan te overtuigen dat geen enkele reden ons door de Heer, door de wil van God, door het woord van God, door redding mag verdelen, zelfs als we ons moeten scheiden van de vader, de moeder en het liefste volk wanneer deze vereniging het kan leiden tot scheiding van Jezus.
In het evangelie is er nog een andere diepe gedachte: als Jezus deze motivatie bracht - ik zou deze scheiding menselijk absurd zeggen - wilde hij dit zijn gedachte onderstrepen: dat wil zeggen, de scheiding die Satan wil, dat wil zeggen de scheiding van onze hemelse Vader en Jezus, deze scheiding van eeuwige redding mag hij in ons geen enkele motivatie vinden om gerechtvaardigd te worden; omdat Jezus zo'n grote liefde heeft dat hij stierf aan het kruis om ons weer te verenigen met onze hemelse Vader, met zijn wil, met het woord van God, met het heil, met de heerlijkheid van de hemel. Hij had grote angst totdat hij dit mysterie van onze redding bereikte.
Wat betekent het? In zekere zin scheidde hij zich van de Vader, hij daalde af van de hemel op aarde, hij scheidde zich af van de moeder die hij aan Johannes toevertrouwde, van zijn geliefden, van alles en iedereen, hij maakte zichzelf tot zonde. Hij splitste zich van alles af en gaf een voorbeeld van hoe hij deze verdeling tot stand bracht. De vierde gedachte is deze: wij die in Christus geloven, hebben als levensprogramma de scheiding van satan en van de atheïstische en materialistische wereld, dat wil zeggen de scheiding van buitensporige gehechtheid aan de goederen van deze wereld, aan die genoegens van het vlees waarvan de geboden niet toestaan te genieten, en tot de trots van het leven: ons egocentrisme.
Wij, als christelijke roeping, als levensprogramma, moeten ons radicaal scheiden van de wereld die Christus haat, waarvoor we ook haten; en daarom moeten we ons scheiden van satan. We handhaven deze verdeeldheid en houden de Gekruisigde - verrezen Jezus in gedachten die ons het voorbeeld gaf: ten koste van ons te scheiden van alles en iedereen om verenigd en trouw te blijven met Christus en met onze hemelse Vader. We moeten stevig verenigd zijn met het oog op onze christelijke roeping: onze naaste liefhebben met het getuigenis van ons geloof. Laten we ons verdiepen in het mysterie van gehechtheid aan het kwaad in het licht van het woord van God.
'Waarom is hij die machtige heerlijkheid is in boosaardigheid?' Merk op, mijn broeder, de glorie van boosaardigheid is de glorie van slechte mensen, die scheiding van Christus tot hun trots maken. Ze verachten alles wat ze weten over religie en moraliteit. Wat is deze heerlijkheid? Waarom roemt de machtige goddeloosheid? Om precies te zijn: waarom roemt hij die machtig is in goddeloosheid? We moeten krachtig zijn, maar in goedheid, niet in boosaardigheid. In feite moeten we ook van onze vijanden houden, we moeten iedereen goed doen. Het graan van goede werken zaaien, de oogst cultiveren, wachten tot het rijp is, zich verheugen in de vrucht: het eeuwige leven waarvoor we hebben gewerkt, is zeldzaam; met één lucifer het hele vuur in brand steken, in plaats daarvan kan iedereen het.
Een kind krijgen, eenmaal geboren, het voeden, opvoeden en leiden naar een jonge leeftijd, is een geweldige onderneming; terwijl het maar een moment duurt om hem te doden en elke demente persoon kan het doen. Omdat het gemakkelijk is om de verplichtingen en waarden van het christendom te vernietigen. "Die glorie, glorie in de Heer": die glorie, glorie in goedheid. Het is gemakkelijk om toe te geven aan verzoeking, in plaats daarvan is het moeilijk om het uit gehoorzaamheid aan Christus af te wijzen. Lees wat St. Augustinus zegt: In plaats daarvan roem je omdat je machtig bent in het kwaad. Wat gaat u doen, o machtige, wat gaat u doen om zo op te scheppen? Ga je een man vermoorden? Maar dit kan ook door een schorpioen, koorts, een giftige paddenstoel. Daarom komt al je kracht hierop neer: zijn als die van een giftige paddenstoel? In tegendeel, hier is wat de goede mensen doen, de burgers van het hemelse Jeruzalem, die niet roemen in boosaardigheid, maar in goedheid.
Allereerst roemen ze niet in zichzelf, maar in de Heer. Bovendien, wat ze doen voor bouwdoeleinden, doen ze het ijverig, met interesse in dingen die van blijvende waarde zijn. Dat als ze iets doen waar vernietiging is, ze het doen om het imperfecte op te bouwen, niet om de onschuldigen te onderdrukken. Als daarom die aardse structuur verband houdt met een boze macht, waarom wil hij dan niet luisteren naar die woorden: waarom roemt hij die machtig is boosaardigheid? (St. Augustine). De zondaar draagt in zijn hart zijn straf voor zijn zonden. De hele dag probeert hij ongerechtigheid af te persen van zijn zonde. Hij wordt nooit moe van denken, verlangen en profiteren van alle gunstige mogelijkheden om te handelen, zonder pauze, zonder pauze. Wanneer het ergens mee bezig is, en vooral wanneer het zijn ongerechtigheid moet onthullen, is het aanwezig en werkt het in zijn hart. Wanneer hij de conclusie van zijn beruchte plannen niet bereikt, vloekt hij en lastert hij.
In het gezin is hij zwijgzaam, als hem iets wordt gevraagd, wordt hij boos; als de man of vrouw aandringt, wordt hij slecht, soms gewelddadig en gevaarlijk. Deze man, deze vrouw, moet de straf verwachten die voortkomt uit zijn slechte daden. De grootste straf zit echter in het hart, hij is de straf van zichzelf. Het feit dat hij hardnekkig en slecht wordt, is de duidelijke manifestatie dat zijn hart rusteloos is, hij ongelukkig is, hij wanhopig is. De loyaliteit en sereniteit van zijn naasten irriteert en irriteert hem. De straf van wat hij doet, brengt hem naar binnen. Ondanks zijn inspanningen kan hij zijn onbehagen niet verbergen. God bedreigt hem niet, hij laat hem aan zichzelf over. 'Ik heb hem aan Satan overgelaten om zich op de laatste dag te bekeren', schrijft Paulus van een gelovige die vuil wilde blijven.
De duivel denkt er dan over om hem te kwellen door hem te laten doorgaan op dat pad dat hem steeds lager brengt, tot ergernis en wanhoop. Sint-Augustinus zegt verder: Om met hem te harden, wilt u hem voor de dieren gooien; maar het aan zichzelf overlaten is erger dan het aan dieren te geven. Het beest kan in feite zijn lichaam uit elkaar scheuren, maar hij zal zijn hart niet kunnen verlaten zonder wonden. In zijn binnenste woedt hij tegen zichzelf, en wil je hem uiterlijke wonden oplopen? Bid liever tot God dat hij van zichzelf wordt bevrijd. (commentaar op de Psalmen). Ik heb geen gebed voor de goddelozen of zelfs tegen de goddelozen gevonden. Het enige dat we kunnen en moeten doen, is vergeven als we beledigd zijn; en om de genade van God op hen aan te roepen, in de zin dat we de Heer moeten vragen dat de straf die ze voor zichzelf hebben verkregen, hen tot bekering tot Christus brengt om vergeving en vrede te verkrijgen.
door Don Vincenzo Carone
Bron: papaboys.org