Scrupules en moderatie: het advies van Sint Ignatius van Loyola begrijpen

Tegen het einde van de Geestelijke Oefeningen van St. Ignatius van Loyola is er een merkwaardig gedeelte met de titel 'Enkele opmerkingen over scrupules'. Scrupulositeit is een van die knagende spirituele problemen die we niet altijd onderkennen, maar die ons veel pijn kunnen bezorgen als we er niets aan doen. Geloof me, ik weet het!

Ooit gehoord van scrupulositeit? Hoe zit het met katholieke schuld? Scrupulositeit is schuldig aan katholieke schuld of, zoals St. Alphonsus Liguori uitlegt:

“Een geweten is scrupuleus wanneer er, om een ​​lichtzinnige reden en zonder rationele basis, vaak angst voor zonde bestaat, ook al is er werkelijk geen zonde. Een scrupule is een gebrekkig begrip van iets” (Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, red. Frederick M. Jones, C. Ss. R., p. 322).

Als je geobsedeerd bent door de vraag of iets 'goed' is gedaan, ben je misschien scrupuleus.

Als er een wolk van angst en twijfel over de details van uw geloof en moreel leven hangt, kunt u scrupuleus zijn.

Als je bang bent voor obsessieve gedachten en gevoelens en dwangmatig het gebed en de sacramenten gebruikt om ze kwijt te raken, ben je misschien scrupuleus.

Het advies van St. Ignatius om met scrupules om te gaan, kan als een verrassing komen voor de persoon die ze ervaart. In een wereld van overdaad, hebzucht en geweld, waar zonde openlijk en schaamteloos wordt uitgezonden, zou je kunnen denken dat wij christenen meer gebed en boete moeten doen om effectieve getuigen te zijn van Gods reddende genade.

Maar voor de nauwgezette persoon is ascetisme precies de verkeerde benadering om een ​​vreugdevol leven met Jezus Christus te leiden, zegt St. Ignatius. Zijn advies wijst de nauwgezette persoon - en hun bestuurders - naar een andere oplossing.

Matigheid als sleutel tot heiligheid
St. Ignatius van Loyola wijst erop dat mensen in hun spirituele en morele leven de neiging hebben om ontspannen te zijn in hun geloof of scrupuleus, dat we een natuurlijke neiging hebben op de een of andere manier.

De tactiek van de duivel is daarom om de persoon verder te verleiden tot laksheid of nauwgezetheid, al naar gelang hun neiging. De ontspannen persoon wordt meer ontspannen en geeft zich over aan te veel vermoeidheid, terwijl de nauwgezette persoon meer en meer een slaaf wordt van zijn twijfels en perfectionisme. Daarom moet de pastorale reactie op elk van deze scenario's verschillend zijn. De ontspannen persoon moet discipline oefenen om eraan te denken God meer te vertrouwen.De nauwgezette persoon moet terughoudendheid betrachten om los te laten en meer op God te vertrouwen.Ignatius zegt:

“Een ziel die vooruitgang wil boeken in het spirituele leven, moet altijd handelen in strijd met dat van de vijand. Als de vijand probeert het geweten te ontspannen, moet men ernaar streven het gevoeliger te maken. Als de vijand probeert het geweten te verzachten om het tot buitensporigheid te voeren, moet de ziel proberen vastbesloten vast te houden aan een gematigde koers, zodat ze in alle dingen zichzelf in vrede kan bewaren. ”(Nr. 350)

Nauwgezette mensen houden zich aan zulke hoge normen en denken vaak dat ze meer discipline, meer regels, meer tijd voor gebed, meer biecht nodig hebben om de vrede te vinden die God belooft. Dit is niet alleen een verkeerde benadering, zegt St. Ignatius, maar ook een gevaarlijke val die door de duivel is gezet om de ziel tot slaaf te houden. Gematigdheid in religieuze praktijken en mildheid bij het nemen van beslissingen - niet zweten over de kleine dingen - is de weg naar heiligheid voor de nauwgezette persoon:

“Als een vrome ziel iets wil doen dat niet in strijd is met de geest van de kerk of de geest van meerderen en dat tot eer van God onze Heer kan zijn, kan een gedachte of verleiding van buiten komen zonder het te zeggen of te doen. Hiervoor kunnen duidelijke redenen worden gegeven, zoals dat het wordt ingegeven door ijdele glorie of een andere onvolmaakte bedoeling, enz. In zulke gevallen dient men zijn geest te verheffen tot zijn Schepper en Heer, en als hij ziet dat wat hij gaat doen in overeenstemming is met, of in ieder geval niet in strijd is met, de dienst aan God, dient hij rechtstreeks tegen verleiding in te gaan. ” (Nr. 351)

De spirituele schrijver Trent Beattie somt het advies van St. Ignatius op: "Bij twijfel niet tellen!" Of in dubiis, libertas (“waar twijfel is, is vrijheid”). Met andere woorden, wij gewetensvolle mensen mogen de normale dingen doen die anderen doen, zolang ze niet expliciet worden veroordeeld door de leer van de Kerk, zoals uitgedrukt door de Kerk zelf.

(Ik merk op dat zelfs de heiligen tegengestelde opvattingen hadden over sommige controversiële onderwerpen - bescheiden kleding bijvoorbeeld. Verzand niet in debatten - als je het niet zeker weet, vraag het dan aan je geestelijk leidsman of ga naar de Catechismus. Onthoud: bij twijfel telt het niet!)

In feite zijn we niet alleen toegestaan, maar worden we scrupuleus aangemoedigd om juist datgene te doen dat onze scrupules veroorzaakt! Nogmaals, zolang het niet expliciet wordt veroordeeld. Deze praktijk is niet alleen de aanbeveling van St. Ignatius en andere heiligen, maar komt ook overeen met moderne gedragstherapeutische praktijken voor de behandeling van mensen met ocs.

Matigheid oefenen is moeilijk omdat het lauw lijkt. Als er één ding is dat zeer weerzinwekkend en beangstigend is voor de nauwgezette persoon, dan is het lauw zijn in de beoefening van het geloof. Het kan hem ook doen twijfelen aan de orthodoxie van zelfs vertrouwde spirituele begeleiders en professionele adviseurs.

De nauwgezette persoon moet deze gevoelens en angsten weerstaan, zegt St. Ignatius. Moet nederig zijn en zich onderwerpen aan de leiding van anderen om los te laten. Hij moet zijn scrupules als verleidingen zien.

De ontspannen persoon begrijpt dit misschien niet, maar dit is een kruis voor de nauwgezette persoon. Hoe ongelukkig we ook zijn, het stelt ons meer op ons gemak om vast te blijven zitten in ons perfectionisme dan onze beperkingen te aanvaarden en onze onvolkomenheden aan Gods genade toe te vertrouwen. in de overvloedige barmhartigheid van God.Als Jezus tegen de nauwgezette persoon zegt: “Verloochen uzelf, neem uw kruis op en volg mij”, dan is dit wat hij bedoelt.

Hoe gematigdheid als een deugd te begrijpen
Een ding dat de nauwgezette persoon kan helpen begrijpen dat het beoefenen van matiging leidt tot groei in deugdzaamheid - ware deugdzaamheid - is om de relatie tussen scrupulositeit, laksheid en de deugden van geloof en juist oordeel opnieuw voor te stellen.

St. Thomas van Aquino leert, in navolging van Aristoteles, dat deugd het 'midden' is tussen de uitersten van twee tegengestelde ondeugden. Helaas, wanneer veel nauwgezette mensen middelen, extremen of gematigdheid horen.

Het instinct van de nauwgezette persoon is om te doen alsof religieuzer zijn beter is (als hij zijn dwanghandelingen als ongezond kan beschouwen). In navolging van het boek Openbaring associeert hij 'warm' met meer religieus zijn versus 'koud' met minder religieus zijn. Daarom is zijn idee van het "slechte" gerelateerd aan zijn idee van "lauw". Matigheid is voor hem geen deugd, maar verwaandheid, een oogje dichtknijpen voor iemands zonde.

Nu is het heel goed mogelijk om lauw te worden in de beoefening van ons geloof. Maar het is belangrijk om te beseffen dat "hot" zijn niet hetzelfde is als scrupuleus zijn. "Heet" is dichtbij het alles verterende vuur van Gods liefde worden getrokken. "Heet" is ons helemaal aan God geven, voor Hem en in Hem leven.

Hier zien we de deugd als een dynamiek: naarmate de scrupuleuze persoon leert God te vertrouwen en zijn perfectionistische neigingen loslaat, beweegt hij weg van scrupulositeit en komt hij steeds dichter bij God. ijver, op dezelfde manier komt hij steeds dichter bij God. De "slechte" is niet een verwarde helft, een mix van twee ondeugden, maar een exponentieel streven naar vereniging met God, die ons (in de eerste plaats) naar ons toe trekt hijzelf hetzelfde.

Het mooie van groeien in deugdzaamheid door middel van gematigdheid is dat we op een gegeven moment en onder begeleiding van een geestelijk leidsman God een groter offer van gebed, vasten en werken van barmhartigheid kunnen aanbieden in een geest van vrijheid dan in een geest van vrijheid. een geest van verplichte angst. Laten we de boetedoening niet allemaal samen opgeven; integendeel, deze daden zijn juist verordend naarmate we meer leren om Gods barmhartigheid te aanvaarden en na te leven.

Maar eerst, matiging. Zoetheid is een van de vruchten van de Heilige Geest. Wanneer wij gewetensvolle personen vriendelijkheid jegens onszelf beoefenen door met mate te handelen, handelen wij zoals God het wil. Hij wil dat we zijn zachte vriendelijkheid en de kracht van zijn liefde kennen.

Heilige Ignatius, bid voor ons!