Volg Christus, verveeld door de leer

Judas doet gepersonaliseerde uitspraken over de positie van gelovigen in Christus uiterlijk in de eerste regels van zijn brief, waarin hij zijn ontvangers "genoemd", "geliefd" en "gehouden" noemt (vers 1). Het christelijke identiteitsonderzoek van Judas zet me aan het denken: heb ik net zoveel vertrouwen als Judas over deze beschrijvingen? Ontvang ik ze met hetzelfde gevoel van vanzelfsprekendheid waarmee ze zijn geschreven?

In zijn brief wordt naar het fundament van Jude's denken bij het schrijven van deze gepersonaliseerde verklaringen verwezen. Eerste suggestie: Judas schrijft over wat zijn ontvangers ooit wisten: de boodschap van Christus die deze ontvangers al hadden gehoord, hoewel ze die sindsdien waren vergeten (vers 5). Tweede suggestie: noem de gesproken woorden die ze hadden ontvangen, verwijzend naar de leer van de apostelen (vs. 17). De directe verwijzing van Judas naar zijn denken ligt echter in zijn proefschrift, waarin hij lezers vraagt ​​om voor geloof te vechten (vers 3).

Judas raakt vertrouwd met zijn lezers met de fundamentele leerstellingen van het geloof, de boodschap van Christus van de apostelen - bekend als kerygma (Grieks). Dockery en George schrijven in The Great Tradition of Christian Thinking dat de kerygma is: 'de aankondiging van Jezus Christus als Heer der heren en koning der koningen; de weg, de waarheid en het leven. Geloof is wat we moeten zeggen en de wereld vertellen over wat God voor eens en voor altijd heeft gedaan in Jezus Christus. "

Volgens de persoonlijke inleiding van Judas moet het christelijk geloof een passende en subjectieve impact op ons hebben. Dit betekent dat we moeten kunnen zeggen: 'Dit is mijn waarheid, mijn geloof, mijn Heer', en ik word geroepen, geliefd en bewaard. De gevestigde en objectieve christelijke kerygma blijkt echter de essentiële basis te zijn voor dit christelijke leven.

Wat is Kerygma?
De eerstgeboren vader Irenaeus - een leerling van Polycarpus, een leerling van de apostel Johannes - heeft ons deze uitdrukking van de kerygma nagelaten in zijn schrijven Sint Irenaeus tegen ketterijen:

'De kerk, hoewel verstrooid ... heeft dit geloof ontvangen van de apostelen en hun discipelen: [ze gelooft] in één God, de Almachtige Vader, Schepper van hemel en aarde, en van de zee en alle dingen die in hen zijn ; en in één Christus Jezus, de Zoon van God, die incarneerde voor onze redding; en in de Heilige Geest, die door de profeten de bedelingen van God en de pleitbezorgers en de geboorte van een maagd verkondigde, de hartstocht en opstanding uit de doden en de hemelvaart in het vlees van de geliefde Christus Jezus, onze Heer, en Zijn [toekomstige] manifestatie uit de hemel in de heerlijkheid van de Vader 'om alle dingen in één te brengen', en om al het vlees van het hele menselijke ras tot leven te wekken, zodat voor Christus Jezus, onze Heer en God, de Heiland en de Koning , volgens de wil van de onzichtbare Vader, "zou elke knie moeten buigen, ... en dat elke tong moet belijden" aan hem, en dat hij het juiste oordeel ten aanzien van iedereen zou moeten uitvoeren; dat hij "geestelijke goddeloosheid" en de engelen die overtreden en afvalligen werden, samen met de goddelozen, onrechtvaardigen, goddelozen en profanen onder mensen, in eeuwig vuur kon sturen; maar hij kan, in de uitoefening van zijn genade, onsterfelijkheid verlenen aan de rechtvaardigen en de heiligen en aan degenen die zijn geboden hebben gerespecteerd en in zijn liefde hebben volgehouden ... en hen met eeuwige heerlijkheid kunnen omringen ". in het eeuwige vuur; maar hij kan, in de uitoefening van zijn genade, onsterfelijkheid verlenen aan de rechtvaardigen en aan de heiligen en aan degenen die zijn geboden hebben gerespecteerd en in zijn liefde hebben volgehouden ... en ze met eeuwige heerlijkheid kunnen omringen ". in het eeuwige vuur; maar hij kan, in de uitoefening van zijn genade, onsterfelijkheid verlenen aan de rechtvaardigen en aan de heiligen en aan degenen die zijn geboden hebben gerespecteerd en in zijn liefde hebben volgehouden ... en ze met eeuwige heerlijkheid kunnen omringen ".

In overeenstemming met wat Dockery en George onderwijzen, concentreert deze samenvatting van het geloof zich op Christus: zijn incarnatie voor onze redding; Zijn opstanding, hemelvaart en toekomstige manifestatie; Zijn oefening van transformatieve genade; en Zijn komst is slechts het oordeel van de wereld.

Zonder dit objectieve geloof is er geen dienst in Christus, geen roeping, niet geliefd of gehandhaafd, geen geloof of doel gedeeld met andere gelovigen (omdat er geen kerk is!) En geen zekerheid. Zonder dit geloof zouden Juda's eerste troostlijnen om zijn geloofsgenoten aan te moedigen over hun relatie met God niet kunnen bestaan. De soliditeit van onze persoonlijke relatie met God is daarom niet gebaseerd op de kracht van onze gevoelens van God of spirituele realiteiten.

Het is veeleer volledig gebaseerd op de fundamentele waarheden van wie God is - de onveranderlijke principes van ons historisch geloof.

Jude is ons voorbeeld
Jude heeft er vertrouwen in hoe de christelijke boodschap op zichzelf en zijn gelovige gehoor van toepassing is. Voor hem lijdt het geen twijfel, het wankelt niet. Hij is er zeker van, aangezien hij apostolisch onderwijs ontving.

Leef nu in een tijd waarin zeer beloonde subjectiviteit, springen of het minimaliseren van objectieve waarheden verleidelijk kan zijn - zelfs natuurlijker of authentieker als we de neiging hebben om de grootste betekenis te vinden in wat of hoe we ons voelen. We besteden bijvoorbeeld weinig aandacht aan geloofsverklaringen in onze kerken. We proberen misschien niet te weten wat de precieze taal van al lang bestaande geloofsverklaringen betekent en waarom deze is gekozen, of de geschiedenis die ons tot dergelijke verklaringen heeft geleid.

Het verkennen van deze onderwerpen lijkt misschien door ons verwijderd of niet van toepassing (wat geen weerspiegeling is van de onderwerpen). Als we zeggen dat deze onderwerpen gemakkelijk aan de orde komen of onmiddellijk relevant lijken voor onze persoonlijke uitingen of geloofservaringen, zou dat een eigenschap voor ons kunnen zijn - als mijn denken een voorbeeld was.

Maar Judas moet ons voorbeeld zijn. De voorwaarde om jezelf in Christus te vestigen - laat staan ​​te strijden voor geloof in onze kerken en in onze wereld - is te weten wat op Hem wordt geplaatst en wat dit voor de oren van het Millennium zou kunnen betekenen, is dit: we moeten oplettend zijn voor wat wat in eerste instantie misschien saai lijkt.

Het geschil begint in ons
De eerste stap in het vechten voor geloof in deze wereld is om in onszelf te strijden. Een obstakel waar we misschien overheen moeten springen omdat we het reflectieve geloof van het Nieuwe Testament bezitten, en het kan steil zijn, is het volgen van Christus door wat saai lijkt. Het overwinnen van dit obstakel houdt in dat we ons niet in de eerste plaats met Christus bezighouden om de manier waarop we ons voelen, maar om wat het werkelijk is.

Terwijl Jezus zijn leerling Petrus uitdaagde: 'Wie zegt u dat ik ben?' (Matteüs 16:15).

Door de betekenis van Judas achter het geloof - het kerygma - te begrijpen, kunnen we zijn instructies daarom tegen het einde van zijn brief beter begrijpen. Hij instrueert zijn geliefde lezers om "jezelf te bouwen in je meest heilige geloof" (Judas 20). Leert Judas zijn lezers om grotere gevoelens van loyaliteit bij zichzelf op te wekken? Nee. Judas verwijst naar zijn proefschrift. Hij wil dat zijn lezers strijden om het geloof dat ze hebben ontvangen, te beginnen bij zichzelf.

Judas leert zijn lezers zichzelf op te bouwen in geloof. Ze moeten op de hoeksteen van Christus staan ​​en op het fundament van de apostelen (Efeziërs 2: 20-22) terwijl ze leren om metaforen in de Schrift te bouwen. We moeten onze geloofsverbintenissen afwegen tegen de standaard van de Schrift, en alle dwalende verplichtingen aanpassen om ons aan te passen aan het gezaghebbende Woord van God.

Voordat we ons teleurgesteld laten voelen dat we Judas 'niveau van vertrouwen in onze positie in Christus niet voelen, kunnen we ons afvragen of we ons hebben ontvangen en toegewijd hebben aan wat al lang over hem is geleerd - als we getuige zijn geweest van geloof en hebben gewonnen voorkeur hiervoor. We moeten voor onszelf doctrine beweren, te beginnen bij de kerygma, die tot op de dag van vandaag onveranderd is door de apostelen, en zonder geloof zonder.